上师相应法

龙钦宁提 上师相应法(觉嵋桑杜堪仁波切)

金刚上师觉嵋桑杜堪仁波切开示
 
我们修行是否能得加持,与修上师相应法有很大的关系,当我们修行时能将上师视为三世诸佛总集体,对上师有如此强烈的信心,则会得到加持。
 
当我们修行时,各种教派的前行法是大同小异的,但上师相应法则不同。
 
如修噶举派前行法中的上师相应法,所观的上师是密勒日巴、马尔巴等传承上师,而宁玛派则观想莲花生大士或普贤王如来,所以不同教派在修上师相应法时所观对象是不同的,观想不同有各自的理由及必要性。
 
「利美」是无差别的意思,这是观念,意指各派教法彼此尊重,无贡高我慢看轻别人的心态,实际上若将各教派的法参杂来修是不可行的,主要是修密法时有各自传承的力量在。
 
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上师瑜珈 三(究给企谦仁波切开示)

究给企谦仁波切开示——上师瑜珈 (三)

安住于见地之中  
 
真正自生俱生智的意义无法以凡夫智力来理解,它必须透过领受加持以及接受上师口传教授,并真正付诸实修,我们才得以真正认出自心的本性。虽然学者们的著作对于掌握真正自心本性能有些许帮助,但是心的本性无法言传。心的本性只有透过自己的修持,才能够自己了悟。藉由闻思带领我们展开禅修,而实修能够带领我们真正体验见地的意义。

  这些教授属于实修传承,也就是体证的传承(the lineage of xperiential realization),这必定如此,因为真实的自心本性远离一切言说与戏论,换句话说,只有在超越概念的状态下才能体悟自心本性。
 
只有在接受上师引介并根据上师的教法来实修后,才能了悟本觉。如果一位行者修持得很好,就能领受加持。透过加持并应用上师对真正心性的相关口诀教授,我们就能够认出本觉并安住于(这样的)见地之中。

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上师瑜珈 二(究给企谦仁波切开示)

究给企谦仁波切开示——上师瑜珈 (二)
 

诚爱敬之时、灌顶时体悟俱生智降临之时、修持上师瑜珈而进入加持之时、抑或内心悲悯满怀之时,都会产生十分类似的感受,缘起虽不同,伴随而生起的确是相同的觉受,也就是觉受到加持的降临。

  想到母亲的慈爱,如果她正在受苦,我们当会生起慈悲心且渴望救助她,这正是发慈悲心的初机。了解一切有情都曾为吾母,就是发慈悲心的缘起。

  当你感到慈悲满怀的这一刻,正是大悲心加持降临的迹象,也正是诸佛菩萨正在加持你。当你对身陷苦楚的如母有情众生起慈爱悲悯心时,你将获得诸佛菩萨的加持,这种加持的体悟将会铭记于心。
 
有些人因为之前修持空性而感动得泪盈满眶,或者看到下三道的痛苦而异常不忍。由于我们对众生升起悲心,诸佛菩萨的加持便能遍及一切有情。如同其它的课诵仪轨,吾人代表一切众生祈请诸佛菩萨加持。如果真正生起大悲心,毫无疑问的,一切有情众皆得利益。

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上师瑜珈 一(究给企谦仁波切开示)

究给企谦仁波切开示——上师瑜珈 (一)
 

编者按:这篇文章是究给企千仁波切晚年,对弟子的开示。这篇文章可看出老仁波切对弟子的关爱,在圆寂前殷重恳切的对弟子叮咛,一而再,再而三的把上师瑜珈的重要和弟子们开导。原文是究给企千仁波切讲藏文,之后藏翻英、英翻中,我们希望能够尽量保持究给企千仁波切的原汁原味,因之这篇开示和其它文章有些许不同,但愿大家能从这篇文章了解到修行的精随。
 
究给企千仁波切简介

  一代宗师——究给企千仁波切,于二00七年一月二十二日上午六点四十五分于尼泊尔那澜唐的闭关房示现圆寂。仁波切的一生不但是位持戒精严的修行者,也是一位通晓佛教哲理、文学、诗、历史、天文学的学者,更在佛法的修持上,是位有高证悟的大师。

  究给‧企千出生于神圣的戒氏——夏鲁‧库香的家族。一九二八年,究给‧企千仁波切九岁时,第十三世jia华喇嘛认证他是那烂陀寺的法座持有者。

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上师相应法精华——顶果钦哲仁波切

(敬摘录自顶果钦哲仁波切《如意宝——上师相应法》)

  莲师说“我从未离开具虔诚心者”,如果我们认为上师是一位有着血肉的凡夫,就很难生起修行所需的强烈虔诚心,因此我们应当看待上师如莲师不变智慧的化身,他的全知智慧遍满三界,就算同一时刻百万众生向他祈请,莲师也能准确地知道是谁在祈请。

  修行道上的核心就是虔诚心,如果我们心中只有上师,同时心中除了强烈的虔诚外别无其他,那么一切事情都可以被视为上师的加持。如果我们能单纯的带着此虔诚心修行,这就是祈请本身。

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贝诺法王:上师无二相应法(2)

六、伟大的莲花生大士

  将一切法要融合为一的普摄法门,即是观修自己的根本上师是莲花生大士的化现。在这儿,我们不应将莲花生大士看作是一位历史人物;也就是,他是在释迦牟尼佛圆寂后,在某个时空出现的人。真正莲花生大士的内在本质,是早于释迦牟尼佛诞生的无量劫前。事实上,莲花生大士的觉悟心续是过去无量劫以来,无数诸佛内在慈悲、智慧与加持的唯一示现。

 

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贝诺法王:上师无二相应法(1)

一、口传的重要性

  在佛教的修持传统中,无论是小乘,大乘与金刚乘,修持过程的特色即是学生依止一位老师。无论我们称这老师为喇嘛、上师或其他名称,重要的是在老师与学生之间有口传的教授发生:老师讲授教法,学生听闻,然后思维其精义及将之付诸实修。

 

  我们重视口传是有理由的。从释迦牟尼佛时代至今,佛法一直是有意地靠着口耳相传,以确保此纯净传统被灌注原始纯净教授的加持与力量。如此,不仅可防止有些老师出自己意的杜撰,也可为依传承讲授的老师提出佐证。这使得佛法有别于可供人任意创新的其他学问。在其他学问的领域有新思潮或创意或许是合适的,但当我们谈到佛法时,一个教法的有效与否,得端视它是否来自佛陀的原始教授。佛法不是某人出自己的意见,它是来自于师师相授的。

 

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心性与上师, 顶果钦哲法王开示

所谓一个佛法修行者,乃是指面对任何顺逆诸境,皆能转极逆的境界为助缘的修行人。他能清净一切外境,且对修行的过程中一切顺逆外境的经验及相应,也能清楚地了知。修法者不应被顺逆诸境所引起的障碍而停滞及困扰,应视自身如同大地对于任何的众生不分其好坏及顺逆,均同样加以维护,而仅作承担与容忍而已。修行者又应视困顿环境为修持的增上逆缘,如同强风不只不会熄灭火焰,而是会于一般火中帮助吹出更猛烈的火焰。

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