中观

中观宝鬘论广释 第四品 国王行为

第四品 国王行为

  丙三(教诫修学国王无过之行为)分四:一、以意义之关联承上启下;二、广说;三、摄义;四、不能学修国王之行为则教诫出家。

  丁一(以意义之关联承上启下)分三:一、需要了知对国王当面赞毁之利害;二、宣说听从有利之语依本师所说而修学;三、真实劝告听从有利自他之语。

  戊一、需要了知对国王当面赞毁之利害:

难知忍不忍,故王行非法,
或作非理行,属下多赞叹。
于他有利语,逆耳尚难说,
况于君王你,僧我何须言?

Share

中观宝鬘论广释 第五品 僧俗学处

第五品 僧俗学处

丙四(教诫欲得解脱之出家菩萨广行学处)分二:一、略说在家出家之学处;二、广说。

丁一、略说在家出家之学处:

尔后出家者,初当敬学处,
多闻别解脱,戒律勤择义。
次知细微罪,应断诸过根,
所宣五十七,努力而观察。

Share

中观宝鬘论广释 第三品 积菩提资

第三品 积菩提资

  丙二(教诫修学无上菩提之因——二资粮)分六:一、成为资粮之理;二、是何果之资粮;三、教诫积累二资不懈怠;四、二资之本体;五、二资之分支;六、积累二资生功德之理。

  丁一(成为资粮之理)分四:一、劝勉国王听闻;二、福资无边之理;三、智资无边之理;四、彼二之果无边。

  戊一、劝勉国王听闻:

不可思福中,出生佛妙相,
大乘圣教说,大王如实听。

Share

中观宝鬘论广释 第二品 轮番说因果

第二品 轮番说因果

  丁二(轮番说增上生决定胜之因果)分三:一、决定胜之因果;二、宣说增上生之因果;三、复说决定胜因果。

  戊一(决定胜之因果)分二:一、破边执见;二、甚深难证之理。

  己一(破边执见)分三:一、以比喻能忆念前述内容;二、以教理真实遮破;三、是故佛未授记四边。

  庚一、以比喻能忆念前述内容:

犹如芭蕉枝,尽析无所有,
倘若剖析界,士夫亦同彼。

Share

中观宝鬘论广释 第一品 别说因果

中观宝鬘论广释

 

 

喇拉秋智仁波切 著

索达吉堪布 译

  嗡那莫萨瓦革热德得瓦白!

Share

中观纲要(智圆法师)

中观纲要

智圆法师 

目录

认定所破

认定理所破

离一多因

物质的悖论

有无生因

大缘起因

******************************************

中观纲要

智圆法师 讲述

认定所破

  此即认定所破的对象。很多人并未发现自己的观念基本上都是错的。其实,我们要破除的是自心中的错误观念和虚妄执著。

Share

中观精要(根登曲佩著)

中观精要  
根登曲佩著  白玛旺杰  译

Share

藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”

“他空见”是藏传佛教觉囊派的独特教义,这已成定论,人所共知。但据笔者的研究结果表明:“他空见”非觉囊派一宗之独唱,在藏传佛教史上,除噶丹派和格鲁派以外的其他几个宗派的主要教义都是“他空见”,亦称“他空了义中观见”、“唯识了义大中观见”等。康区八蚌寺着名佛学大师元丹嘉措即认为:“……若夫随莲师学之旧派后期大德,广慧无垢光尊者,噶举之玛巴、米拉、达波,乃至总持圣教大善知识广慧法德源尊者暨噶举四系八支诸大德,萨迦诸侄叔法王,四龙班禅、博东大师、明显觉囊大师笃波慧幢意旨之多罗那,凡觉囊噶举历代所传大师其所取宗见,皆纯是他空之中见。唯内许宗义差别,略有不同。”(元丹嘉措着:《西藏宗教源流简史》,见《藏史论文集》上册,西藏人民出版社1985年版,第202-203页。着重号是笔者加的)这可谓是孤明先发,独见忤众之说了。如果仔细考察一下藏传佛教史,便会发现,此见言之有据,持之有故。但是对元丹嘉措所讲的这种“他空见”必须作狭义和广义的鉴别。

 

Share

自空中观和他空中观/益西彭措堪布

所谓自空中观,即是把轮涅所摄的万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派,其中,就法界无生的方面抉择,称为自空中观。如《理聚论》。

最初,修习自空中观极为关键,因为断除轮回根本的实执,完全依赖自空中观见。而且,如果对自空中观没有把握住要点,再说哪种心性光明之类的美妙名称,也只是名称动听而已。全知麦彭仁波切在《如来藏大纲要狮吼论》中明示:“凡是承许无变之法界为成佛种性,首先需要认识所谓的法界是于何施设之基——真胜义二谛大双运极为不住的中观义。”

《他空承许狮吼论》中说:“如果想抉择他空宗,首先应当依随怙主龙树的论典,须要抉择万法无自性,倘若对此不了知,则不能抉择世俗自体空、胜义以他而空的妙理。因此,最初应当抉择离戏各别自证之义。”

所谓他空中观,即是把轮涅所摄万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派,就无为光明显现分的侧面抉择,由此成为连结显密之津梁的中观,称为他空中观。如《宝性论》《法界赞》等,均为他空中观的重要论典。

Share

自空中观和他空中观/益西彭措堪布

所谓自空中观,即是把轮涅所摄的万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派,其中,就法界无生的方面抉择,称为自空中观。如《理聚论》。

最初,修习自空中观极为关键,因为断除轮回根本的实执,完全依赖自空中观见。而且,如果对自空中观没有把握住要点,再说哪种心性光明之类的美妙名称,也只是名称动听而已。全知麦彭仁波切在《如来藏大纲要狮吼论》中明示:“凡是承许无变之法界为成佛种性,首先需要认识所谓的法界是于何施设之基——真胜义二谛大双运极为不住的中观义。”

《他空承许狮吼论》中说:“如果想抉择他空宗,首先应当依随怙主龙树的论典,须要抉择万法无自性,倘若对此不了知,则不能抉择世俗自体空、胜义以他而空的妙理。因此,最初应当抉择离戏各别自证之义。”

所谓他空中观,即是把轮涅所摄万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派,就无为光明显现分的侧面抉择,由此成为连结显密之津梁的中观,称为他空中观。如《宝性论》《法界赞》等,均为他空中观的重要论典。

Share

Pages

Subscribe to 中观