丹贝旺旭仁波切

超越色界无色界,断除生死迷网的窍决! 丹贝旺旭仁波切

断除生死网之窍诀

摘自:丹贝旺旭仁波切著作《金刚密乘大圆满—突破轮回之道》

如是通达之时,则知如此之法性乃为自性自然本具之不由因缘和合之无为法。

如上所述,对空、明、无碍的,清澈、明晰之本觉,赤裸通达之时,如是之法性便可称为“自性自然定”。他并非是依靠新因与新缘而新获得的,而是所有众生相续之中本来自然而具有的,是不由因缘和合而生之无为法。

亦知其三时无有变迁。

如上所述,亦知如是之觉性超越了勤作之心识,远离攀缘与取受,为三时无有变迁之离戏平等性。而对此全然了知并能正确无碍通达的话——

除此之外,无有尘许所谓的心可得!

如是,首先思维心之来、住、去等以寻觅其心,但却无心可得,虽无可得,但依于此不可得却有大得!例如,寻迹而遇大象一般,于寻心之处能获本觉!如云:

  四处寻心真实义,

  而获自生本觉王,

自性于心无执取。

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金刚密乘大圆满—突破轮回之道(丹贝旺旭仁波切)

 
  宁玛派是藏传佛教中一个古老的教派,她所传的大圆满法,也是藏传佛教中最重要的修证法门之一。以前,我对藏传佛教只有一些极肤浅的了解,对大圆满法更是只闻其名,而不知其详。大约十年前系里来了一位德国进修生,她研究的题目是“大圆满法与禅宗的比较研究”,希望我能做她的指导教师。由于我对大圆满法毫无了解,开始主要是帮助她读禅宗典籍。然而在和她一起探讨的过程中,难免会涉及到一些大圆满法的问题,于是就促使我去读了一点有关介绍大圆满法的书,对大圆满法有了一点极为粗浅的了解。但从中我已感觉到藏密大圆满法与显教禅宗之间有不少相似之处,很值得深入研究。因此,我认为这位德国进修生的研究选题很有意义。现在,她的研究论文已在德国出版,可是在国内学界却还没有见到有人做这样的题目,为此常常感到遗憾。
 
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巅峰窍决:由此不能认识本觉的话,便再也没有其他办法了! 丹贝旺旭仁波切开示

开启无明蛋壳之窍诀

摘自:丹贝旺旭仁波切著作《金刚密乘大圆满—突破轮回之道》

 

自心自然无念而安住,并以正念护持此种状态之时。

这样,自心自然松坦地,无有任何念想而安住,这就是所谓的安住法。如华智仁波切所说:

首先自心松坦住,不散不收无分别,于此平等安住时。

 

又曰:

非为一切昏昧昧。

如是,于一切无念无想的状态中松坦而住,此即是安住法。这对初业行人来说非常重要。按照昂宗哲巴仁波切的惯例,通常要求在如此的状态中修习三年的安住法。虽然这并非觉性而为普基阿赖耶,但在开始阶段修习安住法是十分重要的。

将会生起中庸无记、无明昏昧之心识。于此未生起任何知此知彼之胜观时,多数上师为这种状态取名曰“无明”。

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认识大圆满觉性的三种方法【丹贝旺旭仁波切】

开示一:

总的来说,无论是以大中观见、大手印见、还是大圆满见,;要想证悟大圆满的自生本智,无外乎三种法则。
一者,闻思之见规;
二者,窍诀修持规;
三者,加持转移规。

就第一种闻思之见规而言,如云:
具足正理之闻思,而后修持甚深行。
亦云:
不闻何以知,不知何以修,不修何解脱。

如前所述,首先,要依靠听闻如大海般的教法;其次,反复思维以获得定解;而后,长期持久地安住于平等性之中而进行修持等等。就像这样的修持方法在其他多数经典中都有广泛的论述。

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