五蕴

五蕴无我禅观(心培和尚)

明五蕴无我的道理。禅观五蕴无我,正观地、水、火、风四大元素,以及受、想、行、识精神感受的形成,皆是无我空性,即《般若心经》所说「照见五蕴皆空。」如此才能断除我法二执,「度一切苦厄……,远离颠倒梦想,究竟涅槃」。
五蕴无我禅观。
 
 
班首师父慈悲,维那师父慈悲,各位同参!
 
欢迎大家参加禅修会,能有这个发心,是非常有意义的事情,因为大家已经懂得想藉由参禅修行,增长福慧。
 
诸位现前心,有没有处于自在的状态,有在担心什么吗?为什么要禅修?如果身心分分秒秒都处在自在、无忧、放下的状态,又何必多此一举来参加禅修呢?之所以禅修就是要让我们能够活得自在。
 
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五蕴是什么

佛经中常提到五蕴,那么它是什么?五蕴与名色法之间有何差别?

根据佛陀所教导的《阿毗达摩论藏》,有四种究竟法,即:心(citta)、心所(cetasika)、色(rupa)、涅盘(Nibbana)。

要证悟第四种究竟法——涅盘,我们必须透视心、心所、色法之无常、苦、无我的本质。

心有八十九种;心所有五十二种;色法有二十八种。对应于五蕴,八十九种心称为识蕴。

五十二种心所当中,感受是受蕴;形成内心印象是想蕴;其余五十种心所是行蕴。

有时,心与心所合起来称为名法(nama)。若将它们分成四组,则是:受蕴、想蕴、行蕴与识蕴,这四组是名蕴;

二十八种色法,即是色蕴。所以,心、心所与色法,合起来称为名色,有时也称为五蕴。

它们的形成因缘,也只是名色法而已。因此,修行色业处、名业处,就是在观照五蕴(名色);

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我们的五蕴是持续不变的吗?/竹清嘉措仁波切

问:我们在进行无我的禅修时会先把“意识”解析成为许多细小的部分,然后再证明“自我”是不存在的,但是为什么我会体验到意识是流动的持续的?

答:这是一个非常精深的问题,用中观论来解释比较合适的。龙树菩萨匝《中观基础智慧》中指出,外界的一切现象看起来虽然是持续和相连的,但也正是一种幻象,是由于因缘和合而成。外相以看起来有持续性的方式显现,也只是一种显现而已。如果我们分析,会发现并非真实存在。举例来说,我们以一条流动的河流或是酥油灯为例子,就可以知道流动、持续只是一个迷惑的概念。

例如我掉了一只鞋子在河流里,一年后我回到这里,我说这是我掉了一只鞋子的河,事实上,那一条河早已经不一样了,那些水早在很久以前就不在了,但是我们却说这是我掉了鞋子的地方,为什么会这样呢?因为这条河流看起来一样。或者我早上点了一盏酥油灯,到了下午,我说这是我点的酥油灯,但是下午的酥油灯的火焰早已经和早上的那盏不一样了,看起来一样,实际却不同了,我们却迷惑的以为这是持续的。

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五蕴非我的引导开示/竹清嘉措仁波切

自我”这个个体,是由五蕴聚合而成,五蕴之首“色蕴”,指的是色身,而其他四蕴指的是心识。(译注:五蕴的蕴,是聚焦、累积的意思。“色”即物质、色身;“受”即感受;“想”即想法、念头;“行”即内心意识行为;“识”即判断、分别。)

  所以五蕴就形成“我执”的主体,它们是:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

  如何分析

  为何五蕴不是“自我”?

  如果五蕴中的任何一个都是“自我”,那么我们有五种集蕴,就应该有五个“自我”。

  我们如果运用逻辑方式来分析,会发现不仅个别集蕴不是“自我”,同时五蕴的总聚合,也无法成为“自我”,因为它们的聚合,并非真实的存在着。

  在相对上,每个集蕴之间似乎有某种关联性,但是当我们运用逻辑分析时,发现每个单一集蕴都是分开的,它们彼此之间并没有联结一起,所以并没有真实存在的聚合体。因此五蕴的总聚合体,不可能成为一个真实存在的“自我”的基础。

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