你可以更慈悲

《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(24)

附录四:关于智慧波罗蜜的增补论释

  摘录自札楚•阿旺•丹增之《甘露宝瓶》第二函

  没有智慧,慈悲的善巧方便无法带你渡至涅槃;你将停留在轮回的极端之中。没有慈悲的善巧方便,智慧将使你停留在涅槃的极端之中。智慧与慈悲必须双运。

 

  智慧有三种层次:

  1、普通的、世俗的智慧:基本上,这种智能是由四种传统科学所构成,它们分别是医疗、逻辑、语言和工艺。

 

  2、超越世俗的究竟智慧:这是“内在的科学”或哲学,以声闻和缘觉佛的教法为基础,进而认清五蕴是不清净的,必定牵涉了痛苦,并且短暂无常,缺乏本俱之存在。

 

  3、了悟的智慧:这种智慧是以大乘佛教的教法为基础,进而彻底了悟现象之空性本质,即现象是无生、无基础、无有起源的。

 

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《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(23)

附录三:关于禅定波罗密的增补论释<偈颂二十九>

 

  A、止与观

  摘录自札楚•阿旺•丹增之《甘露宝瓶》第二函

 

  如何修止

  (A)修止的预备条件

  你要深深地厌倦轮回,生起强烈的出离感。你或许身处偏僻的闭关所,远离所有令人分心的事物,但除非心也进入闭关,远离所有的念头和感受,不再受到俗务的扰动,否则你无异于一头在山腰上的老犛牛。不论哪一种烦恼占了上风,你都要施以正确的对治解药:强烈的贪欲生起时,你要思量贪欲对境可恶的面向;强烈的嗔恨生起时,试着去感受更多的慈爱;迷惑愚痴生起时,你要思量轮回的缘起;忌妒生起时,你要观修自我和他人的平等;骄慢生起时,你要在心理上设身处地。

 

  (B)如何修止

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《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(22)

附录一:关于上师的增补论释(偈颂六)

  A、正确和错误的上师

  摘录自札楚•阿旺•丹增之《甘露宝瓶》第二函。

 

  错误的上师

  《内密续》说道:

  无明和骄慢,欠缺智识,

  他教导的只不过是语言文字;

  他用毁谤的言词来贬低他人;

  学问浅薄,骄傲自大,

  对于没有看清这种上师的弟子而言

  他是一个真正的恶魔。

 

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《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(21)

结颂

  1、此法本撰写的方式,以及为谁而写

  为了那些希望修学菩萨道的众生,

  我遵循圣者的教法,

  把经典、密续和论著所教导的要点,

  编写成为菩萨三十七种修行之道。

 

  为了撰写一本正统的论著,在传统上,作者至少需要具备三种资格中的一种。作者至多应该已经完全了悟究竟之本质。如果他没有了悟究竟之本质,那么他应该已经受到他的本尊禅观的加持。至少,他必须通晓五明94。

 

  94、五支学识或五种科学分别是:1)语言学;2)逻辑学或因明学;3)哲学;4)医学;以及5)武术和工艺。

 

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《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(20)

佛性存在于所有人的心中,我们却没有认识到它的存在;相反的,我们误把透过佛性自然展现的力量所生起的事物(宇宙及其六道轮回、在六道轮回中各种身相的众生,以及八识)视为是外界的、与我们自身分离的事物。这种二元分立的认知导致了自我与他人的分别,并且从中生起了这样的串习:我们都必须珍爱自己,重视自己远胜过重视他人。无明,以及相信有一个“我”的错误信念,乃是这一切的根源。如果你相信有一个自我的错误信念消失了,“他人”的概念也会消失。你将了悟自我和他人在本质上是平等的。

 

  把每一件事物区分为自己和他人,是执着与嗔恨这整出戏码开始上演的方式。“他人”的想法只在有“自我”这个想法时,才会产生。没有“我”的想法,“他人”的想法如何能够生起?当你认清“我”的空性时,你也认清了“他人”的空性。当无明消失,自我与他人之间的分别也消失了。你不再把人们看待为必须征服的敌人,并且把朋友和亲戚视为如梦般的幻象。

 

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《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(19)

你的行为举止应该和你的上师、法友协调一致。你要和他人打成一片,确定你的存在不会带来压迫或拘束——如同一条舒适的皮带,可以时时穿戴,完全感觉不到它的存在。进入所有的情况之中,不制造任何麻烦和困难——如同盐巴立即溶入水中。从上师那里领受教法和指引,而不替上师制造任何不便;和法友相处时,完全不要让他们感到困扰——如同在莲花湖上的天鹅,宁静地滑过水面,而不扰动湖水,在莲花之间穿梭,却没有混乱花朵精细的排列。

 

  让你的觉知保持清净,把一切显现的事物视为无限清净。如此,每一件事物都将激励你去修持佛法,每一件事物都将是教法的实例。

 

  密勒日巴说:

  周遭世界是所有书籍之首——

  我不需要去读一本白纸黑字的书。

 

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《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(18)

II、修学经典所教导的四指示82

 

  82、四指示源自《胜菩提心增益经》,是佛陀传授给弥勒及其他人关于菩萨行为的教法,是《宝积经》的一部分。

 

  A、检视自身的缺失,加以弃绝

  B、不谈论菩萨的过失

  C、不执着功德主的财产

  D、不说尖酸刻薄的话

 

  A、检视自己的缺失,加以弃绝

 

  31

  若不检视自己的过失,

  虽然表面上是修行者,

  但行为可能违背佛法,

  因此,不断检视自己的过失,

  加以弃绝,

  乃是菩萨的修行。

 

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《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(17)

F、智慧波罗蜜

 

  30

  只透过其他五种波罗蜜而缺乏智慧,

  无法获致圆满证悟,

  因此,培养结合善巧方便的智慧,

  离于三种概念,

  乃是菩萨的修行。

 

  布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜和禅定波罗蜜能够帮助你积聚功德,但它们仍然和概念有所关联,唯有智慧能够圆满积聚功德,这种功德能够让你证得离于所有概念的本初明觉。布施、持戒、忍辱、精进和禅定可以被比喻为五个没有智慧之眼的盲人,永远无法找到通往解脱堡垒的道路。事实上,唯有智慧的伴随,布施、持戒、忍辱、精进和禅定才配得上“波罗蜜”的称呼。波罗蜜的字面意义是“渡至彼岸”——越过痛苦与无明之洋,渡至超越轮回与涅槃之概念的彼岸。

 

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《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(16)

E、禅定波罗蜜

 

  29

  知道透过以稳定“止”为基础的深度“观”,

  烦恼能够完全被降服,

  修持能够完全超越无色界72的禅定,

  乃是菩萨的修行。

 

  72、无色界状态是指:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处。四无色状态相对应于四无色界的天众透过止、但没有透过观的禅定而体验到的状态。

 

  检视身、语、意,你将发现,意是三者中最重要的。如果你的心(意)彻底熟习止与观,你的身和语也将自然而然地随着你的心在解脱道上前进。

 

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《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(15)

C、忍辱波罗蜜

 

  27

  对于欲享善德的菩萨而言,

  所有伤害他的人如同珍贵的宝藏。

  因此,没有怨恨地对所有人生起安忍之心,

  乃是菩萨的修行。

 

  忍辱有三种。第一种忍辱是不带愤怒地去忍受人们对你造成的任何伤害;第二种忍辱是不带悲伤地去忍受你追求佛法所可能经历的任何艰辛;第三种忍辱是不带恐惧地去面对佛法的甚深意义和三宝的无量功德。

 

  就第一种忍辱而言,当你感觉被人伤害,记住那个人加诸在你(或你珍爱的人)身上的伤害,是你过去伤害他人的直接结果。思量这个人是如此受到迷妄的控制,使他仿佛着了魔一般,无法抗拒地去伤害你。伤害你的结果是,来世他将在轮回的下三道中受苦。想到那会是多么的可怕,你只会感到悲伤和怜悯,而非感到愤怒。

 

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