南传佛教

帕奥西亚多:入出息念介绍 | 四界正法团

An Introduction of Ānāpānasati

入出息念介绍

 

Speaker: Pa Auk Sayadaw

主讲:帕奥西亚多

Translator: Bhikkhu Sumedhā

翻译:善智比库

 

Today we should like to give you some basic instructions on how to develop concentration with ānāpānasati (mindfulness of breathing).

今天我将对如何以入出息念培育定力做一些初步介绍。

 

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帕奥西亚多:对禅修的常见误解(1/4)

正定是不是禅修的必要条件

是否有必要培育八圣道分里的所有八道分呢?

欲证悟涅槃的禅修者应该记得,在《转法轮经》(1)、《大念处经》(2)及其他经里所提到的趣向灭苦之道都是具备八道分的,即从正见至正定。可见只有在具足所有八道分时,禅修者才能达到灭苦的涅槃。

关于八圣道分当中的正定,佛陀在许多经典里把它诠释为初禅、第二禅、第三禅及第四禅。这种教法称为“殊胜义释”(ukkaṭṭha niddesa)或“中灯法”(majjhedīpaka)。殊胜义释列举作为修习观禅根基的最佳定力;中灯法则是指九种定的中间四个,即色界定(rūpāvacara samādhi)。当佛陀举出四个色界定为正定时,分别处在色界定上下两边的四无色界定与欲界近行定亦已包括在内,所以它真正的意思是指所有九种定。

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帕奥西亚多:对禅修的常见误解(2/4)

心清净之刹那定

有人相信“纯观行者”(suddhavipassanā yānika)不需要培育定力,而且只需以“刹那定”(khaṇika samādhi)即能直接修习观禅。关于这一点,让我们谈谈有关纯观行者在“心清净”阶段的刹那定,以及止行者(samatha yānika)与纯观行者在修习观禅时的刹那定。

“止行者”已经证得禅那,所以已经圆满了心清净。若欲圆满“见清净”,他可以进入任何一个禅那(非想非非想处禅除外),而从该禅那出定后,辨识寻、伺等禅支,以及所有与止禅心相应的心所(cetasika),辨识它们每一个的相、作用、现起与近因。过后,应辨识它们皆有“朝向目标(所缘)”之相,而视它们整体为“名”(nāma)。接着应辨别:那些名法所依靠的心所依处色、心所依处色所依靠的四大、其他所造色。他应辨识它们每一个的相、作用、现起与近因。(《清净道论》第18章.节3)

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帕奥西亚多:对禅修的常见误解(3/4)

修观禅时的刹那定

《清净道论》说禅修者应在修完五种摄受之后才可修习思惟智及更高层次的观智,这五种摄受是:

一、色摄受(rūpa pariggaha)。

二、非色摄受(arūpa pariggaha)。

三、名色摄受(nāma-rūpa pariggaha)。

四、缘摄受(paccaya pariggaha):摄受今生名色的因缘法与果报法。

五、世摄受(addhāna pariggaha):摄受过去世和未来世名色的因缘法与果报法。

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帕奥西亚多:对禅修的常见误解(4/4)

应观所有三相

《清净道论》中提到:某人先观诸行为无常,然而只是观无常是无法解脱的,因为必须也观诸行为苦及无我,所以他观它们为苦与无我(《清净道论》第21章.节88)。这显示只观无常或苦或无我而已是无法证得圣道的;只有在轮流观此三相之后,禅修者才可能达到圣道。

把堕入有分误认为证悟涅槃

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帕奥西亚多:什么是智慧之光(2/2)

什么是观禅的光明呢?上文提到两种起因:一、观禅心,二、禅修者本身色相续流里称为时节的火界。当禅修者在修习色业处的阶段,就会很容易了解以下两项解说:

一、在一切由名色所组成的有情,除了结生心之外,每一个依于心所依处生起的心都有能力制造心生色。这些心生色生起为心生色聚。分析这些色聚时,你就会看到它的八种色法:地、水、火、风、颜色、香、味及食素。对于观禅心制造的心生色,它的颜色界(颜色色法)或颜色所缘是“很明亮的色”(bhāsuraṁ rūpaṁ)。

 

二、心生色聚中名为时节的火界能制造新的色聚。依于止禅心及观禅心的威力,由火界所制造的新色聚能够由内向外扩散出去。如果再分析,你会看到每一个由火界所制造的色聚中的八种色法:地、水、火、风、颜色、香、味及食素。其中的颜色界是“很明亮的色”。

 

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帕奥西亚多:什么是智慧之光(1/2)

关于智慧有光明,佛陀在《增支部·三集·掬盐品·相经》(Aṅguttara Nikāya, Tika Nip ta Loṇakapallavagga, Nimitta Sutta)里说:Yato ca khobhikkhave adhicitta- manuyutto bhikkhu kālena kālaṁ samādhinimittaṁmanasikaroti, kālena kālaṁ paggāhanimittaṁ manasikaroti, kālena kālaṁ upekkhānimittaṁmanasikaroti, taṁ hoti cittaṁ muduñca kammaniyañca pabhassarañca, na ca pabhangu,sammā samādhiyati āsavānaṁ khayāya. ——“诸比丘,勤修增上心之比丘,有时作意定相,有时作意精勤相,有时作意舍相,因此其心变得柔软、适合作业、极光净及不易坏。他的心安稳地住立,直到漏尽。

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那拉达长老:四谛(1/4)

谛(sacca)就是真实之理,其梵语为satya,意为无可争辩之事实。

根据佛教,与众生有关的谛理有四。(1)

 

在《边际经》中,佛说:

“于此六尺长之身,及其思想和思惟,我说世界、世界之始、世界之灭,及导致世界之灭的原因。”(2)

在这独特短文中,世界(loka)意指苦。

这段意味深远的经文讲的就是佛陀如实智见的四圣谛。无论佛陀应世与否,此谛恒存不变。佛陀向这迷妄的世界揭示了此真谛。它们不随时间的改变而改变,因为它们是恒常之理。佛陀没有得到任何人的帮助,独自觉悟此真谛。他自己说:“它们是前所末闻之法。”

因此,“佛教是印度教的自然发展”这一说法是毫无道理的。我们虽然要承认。有些基础学说通用于两方,但这只不过是因为这些学说共同存在于恒常理法之中。

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那拉达长老:四谛(2/2)

八正道:

1.正见--sammaditthi

2.正思维--sammasamkappa

3.正语--saSammavaca

4.正业--sammakammanta

5.正命--sammaajiva

6.正精进--sammavayama

7.正念--sammasati

8.正定--sammasamadhi

 

1.正见即对四圣谛的正确知见。换句话说,就是对自己的如实了知。正如《边际经》所讲,此谛理与人的六尺之驱相关。

佛教的关键就是此正见。

2.了了分明的正确知见导致清晰思维。因此八正道之二就是正思维。正确的意志,或正确的志趣都没有能真正表达巴利文原意(samma--samkappa),正确的意念或正确的观念也许更切原意,正思维可能是最合原意的等同词了。

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那拉达长老:佛教的业力说(1/3)

业(1)是道德因果规律,轮回是其必然结果,佛教的业与轮回相互关联。它们是佛法之根本。

在佛陀之前,这两种学说早已流传于印度,但是佛陀圆融完善地对此作了解说和规范。

什么原因造成人世间的不平等?

我们怎样解释这个不得安宁世界的不公平?

为什么有些人享尽荣华富贵,聪明绝顶,善德高尚,身强力壮,而另外一些人却贫困交加,悲伤不堪?为什么有人一生下来就是百万富翁,而又有人会穷困潦倒?为什么有人会是天生的神童,而有人却痴呆愚昧?为什么有人生就赋有圣人的品德,而有人具有犯罪的秉性?为什么有人在孩提的摇篮里就是语言学家、艺术家、数学家、音乐家?为什么有人会是天生的瞎子、聋子,或畸形者?为什么有人享受到出生的青睐和恩赐,而有人得到的却是诅咒?

所有这一切不平等,要么有一决定之因,要么没有,如果没有的话,不平等就纯粹是一种偶然现象。

一个有感有知之人绝不会认为这种不平等应归结于盲然的机会或绝对的偶然。

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