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大圆满 第二章 出离道的修持与转化道的修持 (南开诺布仁波切)

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第二章  出离道的修持与转化道的修持      

    一切各式各样的教法与道修的法门都与不同个体所具备的不同悟性相关。从绝对的观点来看,并不存在任何所谓更优于其他或比其他更富成效的教法。一种教法之价值的唯一体现,就在于个体如何能通过它而达到内在的觉悟。如果某人能从某种教法中获益,则该教法于他而言即是最高明的法门,因为它适应了修行者的本性与能力。要在某一教法以及其他种种之间分出高下优劣是毫无意义的。

大圆满 第四章 传承的重要性 (南开诺布仁波切)

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第四章 传承的重要性

    大圆满法的教法与传法上师所身俱的传承密切相关。传承的加持对其弟子们智慧的提升与觉悟具有举足轻重的作用。显教教义认为只有在许多许多世的修行之后才可能证悟,而密宗则认为人在一世之中便可通过更为有效的修行法门而证果。大圆满法认为一生之中不仅可以觉悟,更可以达到“大迁化虹光蕴身”之境界。它所指的是躯体在没有经历一般死亡的过程下,透过一种物质元素重新融入其光明本质的转化,而从凡夫眼中的世上消失了。莲花生大士、无垢友尊者等,都曾实证这种特殊的果位。修行者即使在有生之年达不到这种光蕴身,临终之后仍然可以实现。这是近年来许多西藏的大圆满法行者所实证了的。实现虹化不仅要依靠大圆满法特殊的修行方式,更主要的是从上师处得到传承的加持!

大圆满 第一章 个体:身、语、意 (南开诺布仁波切)

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正如同太阳升上天空,同样地,愿一切胜利者的伟大秘密宝藏——至极的大圆满教法升起并传布至一切界!

 

上方的白色藏文字母阿,是心的本来状态的标志;其下方是向上师、本尊、空行母三根本敬礼;最下方是莲花生大士对大圆满教法的敬愿文。胜利者所指出的是已克服了二元状态的众生。

编者序

 本书的主要内容是根据南凯诺布上师于一九八五年和八六年期间,在麦日喀讲授大圆满教法的基础上整理而成的。

大圆满 第三章 自解脱道 (南开诺布仁波切)

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大圆满法亦被称为“极瑜珈”或“原始瑜珈”。瑜珈一词此处与藏文中的Naljor同义,即指“俱生实性”。实性指个体的原始状态。大圆满法的另一个名称是“普贤王如来心要”或“本初觉悟”。大圆满法所取的道修被称为“自解脱”;这是由于它建立在认知与领悟的基础之上。这并非指存在着任何可以被认知的对象,而是指进入一种超越理性思维的禅观状态。如果行者不以自心为出发点,就根本无法有所开始。正因为如此,自解脱道被认为比出离与转化两种道修更与“意”紧密相连。大圆满法通过对一切众生的本性,也即是万法之基位的解释,对心性的认知直接传授。

    显教与密教中最根本的一个概念是“心性”,指心的真性。它超越了时间和理念。这里基本原则是空,或说是大乘佛教中主要的教义。这里“空”的词义与其在《般若心经》中一样,指万象皆无本质,无自我空性。空是一切存在之真实的、内在的状态。当所指的是个体时,这种状态便被称为“心性”。

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