四圣谛

那拉达长老:四谛(1/4)

谛(sacca)就是真实之理,其梵语为satya,意为无可争辩之事实。

根据佛教,与众生有关的谛理有四。(1)

 

在《边际经》中,佛说:

“于此六尺长之身,及其思想和思惟,我说世界、世界之始、世界之灭,及导致世界之灭的原因。”(2)

在这独特短文中,世界(loka)意指苦。

这段意味深远的经文讲的就是佛陀如实智见的四圣谛。无论佛陀应世与否,此谛恒存不变。佛陀向这迷妄的世界揭示了此真谛。它们不随时间的改变而改变,因为它们是恒常之理。佛陀没有得到任何人的帮助,独自觉悟此真谛。他自己说:“它们是前所末闻之法。”

因此,“佛教是印度教的自然发展”这一说法是毫无道理的。我们虽然要承认。有些基础学说通用于两方,但这只不过是因为这些学说共同存在于恒常理法之中。

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那拉达长老:四谛(2/2)

八正道:

1.正见--sammaditthi

2.正思维--sammasamkappa

3.正语--saSammavaca

4.正业--sammakammanta

5.正命--sammaajiva

6.正精进--sammavayama

7.正念--sammasati

8.正定--sammasamadhi

 

1.正见即对四圣谛的正确知见。换句话说,就是对自己的如实了知。正如《边际经》所讲,此谛理与人的六尺之驱相关。

佛教的关键就是此正见。

2.了了分明的正确知见导致清晰思维。因此八正道之二就是正思维。正确的意志,或正确的志趣都没有能真正表达巴利文原意(samma--samkappa),正确的意念或正确的观念也许更切原意,正思维可能是最合原意的等同词了。

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《突破修道上的唯物》—四圣谛 - 秋阳创巴仁波切

在给具有好问、热情、嗔恚等多种品性的猴子画了一帧鲜活的肖像之后,我们现在可以看看它会怎样应付其所处的困境。
  运用禅修倒观识至色五蕴,可令人了解“我”和超越“我”。第五蕴的识发展到最后,便成了经常掠过脑中的那些神经质、不规则的思想模式。多种不同之念都随着猴子对六道的幻想而起,例如散漫之念、似蚱蜢之念、似展览之念、似电影之念。我们必须从此一迷惑之点开始,而仔细看看佛陀初转法轮所讲的四谛,则会有助于迷惑的澄清。
  四谛是:苦谛、集谛、灭谛和道谛。我们从苦谛谈起,也就是说我们必须先谈猴子的迷惑和疯狂。

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最初的佛法——四圣谛

最初的佛法——四圣谛
伦珠梭巴格西 讲∕翁仕杰口 译 ∕释演净 整理
 
一九九八年三月十六日
讲于花莲县慈莲寺佛教力行学院
 
 
 
谢谢大家邀我来这里,谢谢大家给我这个机会与荣幸来到慈莲寺,跟大家分享我从我上师那里得到的佛法。
今天早上我要讲四圣谛,四圣谛是佛陀成佛以后在鹿野苑初转*轮对五比丘所说的法,最初的法。
首先,我要引印度大师寂天菩萨的偈文。
寂天菩萨说:「我们人身难得,人身如同大船。我们要航海的时候,只有靠大的船才不会沉没。相同地,如果我们能够好好的利用这个人身来修行,它就像大船一样,能帮助我们渡过轮回的大海,到达解脱的彼岸。」

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开发直觉智慧 —透视身心的本质 (恰宓禅师内观禅修开示)第十讲 四圣谛

我们将继续讲解五根:信、精进、念、定和慧。首先讲慧,慧指观智、觉悟、智慧或知识。在讲慧之前,我想我应解释一下佛教中的四圣谛。

第一谛需要被认识,第二谛需要被去除,第三谛需要被体验,第四谛需要被发展。第一谛是禅修者必须要认识的法。第二谛是禅修者必须要放弃或去除的法。第三谛是禅修者必须要体验的法。第四谛是禅修者必须要发展的法。

当禅修者充分认识第一谛时,就能够去除第二谛。当他们能够去除第二谛时,就能够体验第三谛。为了体验第三谛,禅修者必须去除第二谛。为了去除第二谛,禅修者必须认识第一谛。要认识第一谛,禅修者必须发展第四谛。

换句话说,如果禅修者完全发展第四谛,他们肯定能够认识第一谛。如果他们认识第一谛,肯定能够去除第二谛。当他们能够去除第二谛时,肯定能够体验第三谛。

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