大圆满

《九乘佛法之巅——大圆满法门》

郭元兴   一、大圆满就在内证本觉中
  大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门,和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。宁玛派总判世出世法为异生人天乘,颠倒外道乘,和真实内道(佛法)乘。在内道中更分为九乘,通常称为九乘次第。初三乘为因乘,即声闻、独觉、菩萨三乘。后六亲为果乘:即事乘、近乘、瑜伽乘。这三乘合为外牟尼续乘;摩诃瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘。这三乘合为内大密咒乘。后三乘中,尤以阿底瑜伽乘和新派最不相同,而大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此,阿底瑜伽也称无二大圆满。它的意义是,一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的内证智(本觉)中完全具足,所以叫做圆满;解脱生死的方便途径莫胜于此,所以叫做大。这内证智更有菩提心、心性、如来藏、自然智、自然光明智等异名。从果证来说,这自然智的本体空分即法身,本性显了分即报身,大悲明证分即化身,三身原在本分上具足,不必另有。精勤修作即已圆满,所以叫做大圆满。

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大圆满禅定休息清净车解 - 释慧门 讲授

印度语。麻哈、生底、德拿、毕辛达、萨耶、哲底、饶塔、必宿打、噶、拉马。
西藏语。(今译汉文)名称大圆满禅定休息清净车解。 
 
    「大圆满禅定休息清净车解」,印度话是「麻哈、生底、德拿、毕辛达、萨耶、哲底、饶塔、必宿打、噶、拉马。」翻成藏语后,再翻译成汉语「大圆满禅定休息清净车解」,但是有些人认为,这种翻译不怎么恰当,而另外翻译成《大乘道清净寂灭禅定光明大圆满法要释论》。「大圆满」到底怎样解释?用比较简单的解释来看,「麻哈、生底」,「麻哈」就是「大」,也就是「摩诃」;事实上,也是由「摩诃」翻译过来的。「生底」翻译成「圆满」。「德拿」就是「禅定」。「毕辛达」翻译为「休息」,也有人翻译为「清净」,很多人干脆就把「休息」、「清净」连在一起翻译了。
 

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以心识为道和以本智为道

密乘以果为道的方法中,包含了以心识为道,和以智慧为道两种,以心识为道,就是观想自身为本尊,外境为宫殿,进行佛陀的事业的一种方法,是以自己的心识来进行观修的法门。然而大圆满则不是,大圆满是以智慧为道,也就是不用去做任何观修,而是直接在自己的心性当中,认知清净的空跟明,并依止而证悟佛果,这个方法就称为以智慧为道。

 

以心识为道和以本智为道,这两个是有差别的,这里的智慧严格的说,是指我们本来的智慧,所以称之为本智较为贴切,以智慧为道做修止时,就要注意分清楚心识和智慧的差别。心或者心识,仍然还有所谓的清净和不清净、好和坏之间种种,属於心识层面上的分别,而本智为道所指的智慧,指的就是我们的觉性或本觉,也称原始的心,它是不受善恶、好坏、烦恼等等所染的一个心性,所以在一个不能被任何所染的这个心性当中,直接的修持,叫做以智慧为道,也称之为大圆满。

 

——贝玛仁增仁波切

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大圆满 第二章 出离道的修持与转化道的修持 (南开诺布仁波切)

第二章  出离道的修持与转化道的修持      

    一切各式各样的教法与道修的法门都与不同个体所具备的不同悟性相关。从绝对的观点来看,并不存在任何所谓更优于其他或比其他更富成效的教法。一种教法之价值的唯一体现,就在于个体如何能通过它而达到内在的觉悟。如果某人能从某种教法中获益,则该教法于他而言即是最高明的法门,因为它适应了修行者的本性与能力。要在某一教法以及其他种种之间分出高下优劣是毫无意义的。

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大圆满 第四章 传承的重要性 (南开诺布仁波切)

第四章 传承的重要性

    大圆满法的教法与传法上师所身俱的传承密切相关。传承的加持对其弟子们智慧的提升与觉悟具有举足轻重的作用。显教教义认为只有在许多许多世的修行之后才可能证悟,而密宗则认为人在一世之中便可通过更为有效的修行法门而证果。大圆满法认为一生之中不仅可以觉悟,更可以达到“大迁化虹光蕴身”之境界。它所指的是躯体在没有经历一般死亡的过程下,透过一种物质元素重新融入其光明本质的转化,而从凡夫眼中的世上消失了。莲花生大士、无垢友尊者等,都曾实证这种特殊的果位。修行者即使在有生之年达不到这种光蕴身,临终之后仍然可以实现。这是近年来许多西藏的大圆满法行者所实证了的。实现虹化不仅要依靠大圆满法特殊的修行方式,更主要的是从上师处得到传承的加持!

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大圆满 第一章 个体:身、语、意 (南开诺布仁波切)

正如同太阳升上天空,同样地,愿一切胜利者的伟大秘密宝藏——至极的大圆满教法升起并传布至一切界!

 

上方的白色藏文字母阿,是心的本来状态的标志;其下方是向上师、本尊、空行母三根本敬礼;最下方是莲花生大士对大圆满教法的敬愿文。胜利者所指出的是已克服了二元状态的众生。

编者序

 本书的主要内容是根据南凯诺布上师于一九八五年和八六年期间,在麦日喀讲授大圆满教法的基础上整理而成的。

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大圆满 第三章 自解脱道 (南开诺布仁波切)

大圆满法亦被称为“极瑜珈”或“原始瑜珈”。瑜珈一词此处与藏文中的Naljor同义,即指“俱生实性”。实性指个体的原始状态。大圆满法的另一个名称是“普贤王如来心要”或“本初觉悟”。大圆满法所取的道修被称为“自解脱”;这是由于它建立在认知与领悟的基础之上。这并非指存在着任何可以被认知的对象,而是指进入一种超越理性思维的禅观状态。如果行者不以自心为出发点,就根本无法有所开始。正因为如此,自解脱道被认为比出离与转化两种道修更与“意”紧密相连。大圆满法通过对一切众生的本性,也即是万法之基位的解释,对心性的认知直接传授。

    显教与密教中最根本的一个概念是“心性”,指心的真性。它超越了时间和理念。这里基本原则是空,或说是大乘佛教中主要的教义。这里“空”的词义与其在《般若心经》中一样,指万象皆无本质,无自我空性。空是一切存在之真实的、内在的状态。当所指的是个体时,这种状态便被称为“心性”。

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本性大手印与光明大圆满修行次第要略(释迦室利)

本性大手印与光明大圆满修行次第要略

[西藏] 释迦室利大师 造
[匈域] 吐丹曲真 从藏译汉
[北营] 桑町曲嘉 汉文注释

凡本性大手印和光明大圆满两者修行次第简要是,首先在一位具备资格的上师(1)指导下,得到从共同禅定到大手印的观(2);之后要经过离戏、一味、无修逐一过程的完善。上师对学生的详细经验引导要依照学生的理解能力,且必须以上师自身实修经验为依据,并要远离缺乏修证,仅凭书本认识的揣度而愚昧讲法的毛病。

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