大手印

圆智《恒河大手印讲义》

圆智《恒河大手印讲义》

  目录

  第一节、略释恒河大手印概念

  第二节、略释敬礼的密意

  一、介绍众生觉悟成佛的大事因缘

  二、如来二种神力的重要性

  第三节、大手印见的悟入——发菩提心

  一、大手印的见——无见之见

  二、苦行与修心的辩证

  三、发菩提心的重要性

  第四节、大手印修法原理——离相无执

  一、略说明心见性

  二、略说无为旨趣

  三、批判断思想的谬见

  四、如何修心无恚碍——观心息念

  第五节、大手印正行要诀——返观觉性

  一、略论众生自心的错觉

  二、超越错觉之法——返观觉性

  三、顿见自性要诀——于无见处见本心

  第六节、大手印取证宗旨——无为合觉

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本性大手印与光明大圆满修行次第要略(释迦室利)

本性大手印与光明大圆满修行次第要略

[西藏] 释迦室利大师 造
[匈域] 吐丹曲真 从藏译汉
[北营] 桑町曲嘉 汉文注释

凡本性大手印和光明大圆满两者修行次第简要是,首先在一位具备资格的上师(1)指导下,得到从共同禅定到大手印的观(2);之后要经过离戏、一味、无修逐一过程的完善。上师对学生的详细经验引导要依照学生的理解能力,且必须以上师自身实修经验为依据,并要远离缺乏修证,仅凭书本认识的揣度而愚昧讲法的毛病。

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什么叫“大手印”和“大圆满”?/竹巴噶举旺度仁波切

遍满虚空的众生、一切无量无数的众生都有烦恼,这些烦恼和业障也是广大无边的。业障和烦恼广大无边的时候,自然就有痛苦。所以希望一切的众生能远离这些痛苦,能够到达佛陀的净土。为了利益一切的众生,今天我要接受这次“大手印”和“大圆满”的开示。

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何为大手印/直贡澈赞法王

为了解什么是大手印?我们首先看其字,再探其义。中文的「大印」、或通称的「大手印」,其藏文为恰加千波(Chak-gyaChenpo),梵文是摩诃幕扎拉(Mahamudra),梵藏字句刚好前後相反。

「印」指的是一切现象,轮回与涅槃一切诸法,乃至非法(非现象)都没有遗漏。「大」意为至高。故「大印」意为了悟一切轮回、涅槃诸法本来面目的最高、最决定性见地。

「印」也是文件上所盖印信的意思。在此,为印契一切现象之意。印信显示出有效性,证实某物为真、为正确。因此,「大印」的意义就是证实一切现象的真实、究竟本质。就好像王国内的一切都在国王的印信下,王国内的一切,没有不在国王的权力之下的。同样地,轮回、涅槃一切诸法没有不在「大印」之内的,没有任何现象超出其外。

「大印」还有多种诠释。如「大』字指质量,「印」指数量。此处的数量是无量无边,或涵括一切,质量是最高、最殊胜的。

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大圆满的“真实本觉”和大手印的“平常心”/阿帝仁波切

认识本觉的觉醒状态不是证悟,而是通往证悟之道。修行者必须持续不断地修学,来使这种认识达到圆满的程度。

——阿帝仁波切

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大手印的四重相应境界:专一、离戏、一味、无修! 堪布卡塔仁波切

专一、离戏、一味、无修——大手印四瑜伽(堪布卡塔仁波切)

Khenpo Karthar Rinpoche 堪布卡塔仁波切,“噶玛三乘法轮中心”住持,南北美洲总导师

接下来谈到大手印的四瑜伽。

(译注:[瑜伽]本身为相应,此指与实相相应)

在大手印的修行中,会产生乐、明……等各种觉受。这些觉受其实就是大手印四瑜伽中的第一瑜伽——专一瑜伽的体验,差不多相当于五道之中的加行与资粮道。专一瑜伽又分为下、中、上品。下品专一指一种非常清明的觉受,没有任何的思惟、念头,感觉非常的愉悦。可是这种觉受有时来,有时去,不一定时常都有。中品专一是指在开始上座修行以后,直到下座的这一段期间,不论十小时、二十四小时,不管时间多长,在座上的期间都能保持无念的状态。上品专一是指清明的觉受能继续不断,不管是在座上修行,或是下座四威仪之中,这种光明都可以持续不断。

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藏传佛教各派“大手印”见地综述/札勒那措朗仁波切

声名如同日月昭著之「大手印修法」,乃有众多解说之规。天竺谛诺巴及那诺巴师徒主重「方便」多于「智慧」,故许「大手印」为「乐空俱生智」,此著重「方便道」之修法,为玛尔巴、米拉日巴及惹琼巴诸师所传持。

弥哲巴及其上师哩卓旺促,与彼师萨拉哈(Saraha)主重「智慧空分」,故许「大手印」为「心无造作」或离戏自然安住究竟觉性之「觉空大手印」。「俱生契合」之传承,由玛尔巴及米拉日巴传出,复为无比达波大师(冈波巴)所弘扬。往后有嘉旺卓之札巴及余师撰造「乐空大手印」及「法尔觉空大手印」之教典。

于本土西藏,萨迦法王及其随学许「原始本觉」即为「大手印」,此即灌顶之本性;是尔,灌顶最极重要;于实修位,彼师则主重「根」、「道」、「果」之灌顶。

吉祥竹巴父子等大师,其中特于法王郭仓巴乃许「大手印」为「不坏自然本觉性」。

多闻博学之大成就者郭札巴许「大手印」为寻觅心之生、住、灭,悉无所得之「本来面目」。

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莲师伏藏教授:大手印的直指教言

乌迪亚那的上师(转引:即莲花生大师)说:谛听,措嘉(转引:即益西措嘉佛母)。于教导大手印的直指窍诀时,有四个要点:见大手印、修大手印、果大手印、行大手印。

首先是见地的大手印。续典中说道:见大手印是心的自性,无须证明之或驱逐之。

如此,大手印无所缘,无指涉,本性为无生,不因环境状况而毁坏。大手印的戏耍无所拘束,是本然的状态,是一切可知事物地基本自性。

此外,大手印没有需要产生的善德,也没有需要灭除的过失。就有如误将绳当为蛇的比喻一般,错的是把绳当成蛇的想法,而不是绳子本身。虽然乍看之下像蛇,但后来就了悟它只是一条绳子而已。既无需证明那是条绳子,也无须将蛇赶走,一点也不必。同样的,一切可知事物的基本自性,本身即是大手印的自性。因此,既不需要产生无念的觉性,也不需要消除意念。思及之际,无念的觉性是直接现前的。因此它也称为原本圆满的清净,不属于恒常或空无等两种性相的任何一种,也不属于能知或所知。

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大手印“自觉”和中观“自见”的辨析/创古仁波切

如果深入经藏,尤其是研读过月称菩萨的《入中论》和寂天菩萨的《入菩萨行论》(特别是第九“般若品”),一定会看到“心不自见心”的这种说法。这些中观论述都是这么说的,而且还用了许多理由阐释,使得深入经藏、精通义理的行者们相当困惑,因为大手印教法说心具有自觉能力。如果研读量论,尤其是法称解释的量论,就会看到他说心的确能够自证,这是量论中四种现量里的自证现量。即使假定大手印所谓的心的“自觉”、量论中的“自证”现量,以及中观论述所否定的“心之自见”是同一回事,仍然会发现矛盾之处。这个观念在上述三个脉络中各有不同的含意。

首先,中观宗所谓“心不自见心”,是指心不会自己发觉自己是有实质性的东西,也就是那个看起来实有的心不能够认知自己的实质性。万法可分能知和境所知,心当然是能知,既然是能知就有觉性。中观宗不认为有个实有而能够自己察觉,其实是有个能知而有所知。心是空无实质性的,因此不会觉知到自己是实质存在的。简言之,心不会像认知外物一样,认知到或觉知自己。

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什么叫“大手印”和“大圆满”?/竹巴噶举旺度仁波切

遍满虚空的众生、一切无量无数的众生都有烦恼,这些烦恼和业障也是广大无边的。业障和烦恼广大无边的时候,自然就有痛苦。所以希望一切的众生能远离这些痛苦,能够到达佛陀的净土。为了利益一切的众生,今天我要接受这次“大手印”和“大圆满”的开示。

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