安般念

从安般念到四禅八定(续)

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十遍处:一、白遍在诸遍之中,佛陀最为注重白遍。因此,鼓励你从白遍开始学习十遍处。

你应该照见一个,在你前面的a禅修者的全身白骨或只是头盖骨,取它的白色作为目标。

然后,在心中默念「白、白」。如此,它就会变得非常明亮,

而且,渐渐地白骨或头盖骨的形状,就会消失,圆形的白相也就自然呈现。

若继续照见圆形的白相,它就会变成非常明亮,然后,继续专注于它一或两小时。

对于有深厚波罗蜜的人,那白色圆形会自动扩大;

不过,对于那些波罗蜜,离今生太远或较弱的人,那白色的圆形则不变。

若是如此,在专注于它一或两小时之后,决意让它扩大三吋。

扩大之后,如果那白色圆形摇动,那么就在心中默念「白、白」,使它稳定下来。

当它稳定后,再渐次地,把它向十方扩大一尺、两尺、两码、四码等。

若在扩大之后,你见到十方及自己都是一片白色,你应该选择那白色遍相的某一处,

从安般念到四禅八定

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在帕奥禅林的禅修者,可以选择从安般念或四界分别观入门。

对于后者,当透过修习四界分别,观培育起定力,而且光很稳定之后,

就可以转修三十二身分,进而经白骨观转白遍处,直到证得第四禅。

然后,再进修慈心观、佛随念、不净观及死随念,这四护卫禅和观禅等业处。

然后,他才修习安般念。

在实修时,他应从白遍第四禅出定后,才转修安般念。

由于拥有白遍第四禅的亲依止力,亦由于观智,已令其定力更为稳定,

所以,他能够非常轻易地,于一或两次的坐禅时间里,即成就安般念。

在《大教诫罗候罗经》里,可以看到类此修法的例子:

佛陀先教导,罗候罗尊者修习六界禅定。之后,才教导修习安般念。

因此,如果定力稳定,是可以从一种业处,转换到另一种业处的。

在此要解释的,是有关第一种进路,即以安般念作为入门的禅修法。

安般念入门

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佛教的禅修方法有两大类,即止禅与观禅。止禅是培育定力的修行法;观禅是培育智慧的修行法。

在这两种方法当中,止禅是观禅的重要基础,因此佛陀在《相应部.谛相应》里说道:

“诸比丘,你们应当培育定力。诸比丘,有定力的比丘能如实地了知诸法。”

所以,我们鼓励初学者先修行止禅,培育深厚的定力,然后修行观禅,照见诸法实相。

在止禅的四十种方法当中,我们通常教导初学者先修行安般念,因为多数人能借着修行此法门,成功地培育起定力。

佛陀在《相应部》里建议弟子们修行安般念,他说:“诸比丘,透过培育与修行安般念所产生的定力,是宁静且殊胜的;

它是精纯不杂的安乐住处,能在邪恶不善念头一生起时,就立刻将它们消灭与平息。”

《清净道论》则说:“在一切诸佛、某些辟支佛及声闻弟子,藉以获得成就与当下乐住的基本业处中,安般念是最主要的。”

禅修基本须知

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安般念(入出息念)修法要点
一.静坐时,以舒适、自然、正直、稳固的姿势坐着(不一定须要盘腿)。
二.先放松身心,自然呼吸。
三.在人中或鼻孔出口处周围选择能感觉呼吸与皮肤接触最明显的“一点”(接触点)。
四.持续地觉知经过接触点上的入出息(呼吸)。
五.不要跟随气息进入体内或出到体外,只应专注于接触点上的入出息。
六.行、住、坐、卧都持续如此专注,避免间断。
说明
“舒适”:坐姿舒适则心易专注,不会被身体的不适所扰。因此腿痛时可以换腿(换腿同时应继续保持专注),不应强忍,以修心为重,不在于外表形式上的精进。
“自然”:坐姿应自然,不应勉强,自然才能持久,勉强不能持久,而且易生病痛。
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