纯观禅的定力和入观定的情况(《智慧之树,不返之流》)

當你修行夠久,大多數情況下,定力會逐漸發展起來。定力會繼續增長直到進入安止定。這會讓觀禪開出更加絢麗的花朵。發展定力包括諸多方面,每一方面都有獨特的效果,讓我們產生獨特的體會。如果有任何一方面發展得不好,那我們需要特別用心解決它,這樣我們才能獲得利益。但是有一點可以確信——只要能保持定力而且修觀能持續進展,那麼看到明顯進步和新的現象不斷出現,就只是個時間早晚的問題。

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禅定利益

问:四禅八定可以支持禅修者达到名色分别智,使禅修者能照见名色的微细生灭,

从而厌离这些名色法,乃至证得道、果、涅槃。除此之外,四禅八定是否还有其它的利益?

帕奥禅师答:修行禅定有五种利益:一、现世的安乐住处(现法乐住):在今世享受禅那的快乐,这特别指纯观行阿罗汉而言。

比丘的责任是学习教理,修行观禅以证悟四道、四果、涅槃。纯观行阿罗汉已经完成这些任务,不再有工作可做。

他们修行禅定,只是为了获得禅乐,而没有其它的作用,这是禅定的第一种利益。

二、观禅的利益:禅那能支持禅修者得到观禅的结果。由于禅定,禅修者能清楚地照见究竟名色及它们的因缘,以及它们两者的无常、苦、无我本质。

当禅修者彻底地修行观禅,尤其是达到行舍智,或证悟道智与果智时,通常禅那名法也稳定了。

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刹那定

何谓刹那定?有两种刹那定:止禅的刹那定与观禅的刹那定。止禅有三种定,即:刹那定(预备定)、近行定与安止定。

这个刹那定,特别指缘取似相(如:安般似相)为对象,而生起于近行定之前的定。这是就止禅行者或止观者而说的。至于纯观行者,也有另一种刹那定。

纯观行者,通常必须从四界分别观开始修行。如果有系统地修行四界分别观,当他见到色聚,并且能辨识每一色聚中的四界时,他达到近行定或刹那定。

《清净道论》说,这种定是近行定;然而《清净道论》的义注解释说,这种定是刹那定,不是真正的近行定。

由于这种刹那定的强度与近行定相当,所以注释隐喻式地说,它是近行定。真正的近行定,非常接近安止定。

在这近行定之后,安止定会随着生起,因为它与安止定,是在同一个心路过程里。

由于色聚中的地、水、火、风,这四大界是究竟色法,它们非常深奥、隐微;而且,色聚非常迅速地在生灭,禅修者无法深度地专注于这四界。

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刹那定

问:只用刹那定,禅修者能否修习受念处,而达到出世间的境界?

帕奥禅师答:在这里我们必须给刹那定下定义,何谓刹那定?有两种刹那定:止禅的刹那定与观禅的刹那定。止禅有三种定,即:刹那定(预备定)、近行定与安止定。这个刹那定,特别指缘取似相为对象,而生起于近行定之前的定。这是就止观行者而说的。

至于纯观行者,也有另一种刹那定。纯观行者通常必须从四界差别开始修习。如果有系统地修习四界差别,当他见到色聚,并且能辨识每一色聚中的四界时,他达到近行定或刹那定。

《清净道论》说这种定是近行定,然而,《清净道论》的注释解释说这种定是刹那定,并不是真正的近行定。由于这种刹那定的强度与近行定相当,所以注释隐喻式地说它是近行定。

真正的近行定非常接近安止定,在它之后,安止定会随着生起,因为它与安止定在同一个心路过程里。

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慈诚罗珠堪布:入定和出定的方法

如何入定和如何出定这个也是很重要,因为我们整个修五加行的过程当中需要用入定来修,修五加行不可能周末的时候来修,坐车的时候,走路的时候,上班的时候修五加行,因为最好是静坐,坐下来,来修五加行,坐下来修五加行这叫作入定,它也有一个方法,因为我们修五加行的时候,一定要用珍贵的修法来修,这样的话收获、成就这样都会快一些,所以要懂得入座、出座的方法。

 

  怎么样入定和出定呢?

  在一般的情况下,比如说专门修行的那些修行人如果有时间,一天就分四个阶段来修,这叫做四座,一二三四,如果没有这样的时间,白天要上班,那就早晚来两个时间来修,早晨一个课,晚上一个课,也就是一天两座。

 

  专门来修就是一天四座,一天四座来修的话,怎么来安排时间呢?

 

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