布施

布施 - 宗萨仁波切

另一个例子,大家来想想布施。当我们开始了解第一个真谛,就会视一切事物为短暂而无价值,把它们看成像救世军捐献袋里的东西一般。我们并不一定要将一切都给光,但我们对它们不会有执著。当我们了解所有的财物都是无常的和合现象,无法永远紧握不放,布施实际上就已经实现了。 
  了解了第二个见地,我们可以发觉自我这个吝啬者是主要的罪人,它除了给我们穷困的感觉之外,一无是处。因此不攀缘于自我,我们找不到原因来执著于财富,因而再也不会有吝啬的痛苦。布施成为一种愉悦的行为。 
  了解了第三个见地,我们了解攀缘只是徒劳,因为不论我们攀缘什么,它们都不具真实存在的本性。它好比是在梦中,将亿万元在街上送给陌生人。由于那是梦中的钱财,所以你可以大方地施舍,而且你还可以获得这种经验的乐趣。根据这三种见地的布施,一定会让我们了解到这是无目标的。它不是要用忍受牺牲来换取认同,或保证得到一个更好的来生。 

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《动中修行》布施 - 秋阳创巴仁波切

布施是六波罗蜜多(sad-paramita)或六种超越行为中的一项。par意为“彼岸”,此字现今仍在印度的口语中使用;mita是到达的人,合起来,paramita是指度河到达彼岸的人。有些学者称六波罗蜜多为六度圆满(six perfections,译者按:简称六度),就某方面而言,六波罗蜜多的确是圆满或完美的行为,但“圆满”一词也有不尽适切的其他涵义,因六波罗蜜多的目的并非试著达到圆满,因此将“波罗蜜多”视为“超越”的意思更为妥当——超出或越过去的意思 。

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概论布施

《增支部.八集.长膝经》记载,有一次,一位名叫长膝的富翁请教佛陀说,像他这样拥有妻子儿女,享用美丽且上等的衣服、珠宝、花饰、金钱及诸如此类东西的人,如何才能使自己在今生与来世得到快乐?当时,佛陀向他解释获得居士之乐的前四个先决条件:我们善巧与努力地工作;我们保护自己的财富;我们的朋友拥有信心、戒行、施舍心及智慧;我们不奢侈地享用自己的财富。

由此可见,佛陀认为财富是获得世俗快乐的先决条件,但那必须是透过工作、精进及正当方法,也就是“如法地”获取的财富。当然,财富本身并没有价值。财富的价值,是在于我们如何使用它,也就是我们以自己的财富所造的业。因此佛陀在《增支部.五集.获取经》,向其主要护持者给孤独长者解释要发达的五个原因:

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无上的布施/帕奥禅师

有两种布施:
   
   一、带来圆满果报的布施;
   
   二、不带来任何果报的布施。
   

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