慈诚罗珠堪布

慈诚罗珠堪布:禅定到一定程度,身体的某些部分发生改变继而产生神通

一、禅定的五种过患

修禅定的时候,有一些障碍会影响我们的修行,归纳起来,大致为五种:

(一)懈怠。懈怠,是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果,都是因为懈怠。如果懈怠,就根本不能进入禅定,根本不可能修行。

(二)遗忘圣言。圣言,也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候,把上师讲的诀窍都给忘了,致使无法正常修行,就叫遗忘圣言。

(三)昏沉和掉举。昏沉属于无明烦恼,因为头脑迷糊、神志不清,所以不能专注于修行目标或所缘境;掉举属于贪心烦恼,思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱,故而无法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍,甚至会影响到禅定的本质。

(四)不行对治。在修行的过程中,心里已经开始昏沉、掉举,不是昏昏欲睡,就是胡思乱想,心根本不在目标上了,却不采取任何措施,根本不控制、不对治,任其发展。即使前面修得不错,后面也会变得很糟糕,就叫不行对治。

Share

【慈诚罗珠堪布】烧香磕头拜佛,买宝瓶水陆法会,是在保养轮回

器,以水桶来比喻,即阿赖耶识;

水,以桶中水来比喻,即五根,我们的五种感官;

影,以水面倒影来比喻,即五根摄取的外部世界,外部世界的影像是我们自己内心的投射反映,即我们的五种感官所感知的世界。

这三者的关系是: 外部世界依赖于我们的感受而存在;感受依赖于阿赖耶识。

什么是明心见性呢?

就是打破这个水缸。水缸打一个洞就是初步的证悟。到了八地菩萨,水缸基本打破。

八地菩萨看到的一切就是佛的刹土世界,这个世界本来就是这个样子,本来清净,不是被改变的,这个和显宗的见地看法有差别。

阿赖耶识是什么境界呢?

很多人喜欢修定,喜欢参禅。

虚云老和尚讲 : 清清净净,空空洞洞。

禅宗讲:冷水泡石头。这和密宗的形容一样。

Share

慈诚罗珠堪布讲二十世纪末超类绝伦的虹身示现

随着科学技术的迅猛发展,物质文明水平的日益提高,雪域民族传统文化已在世界各国广泛弘扬。藏传佛教各派密法如百花争艳,不仅令有识之士醉心教理,而且,愈加使人去敲开密法成就者实证境界的大门!

作为藏传佛教宗派中的一枝奇葩——宁玛派无上大圆满法,早已令世人瞩目。近代,虽有众多各类藏密大圆满成就者不胜枚举,但获得无余虹身者,至今已较为罕见。

然而,正值人类即将迈入21世纪之际,于1998年,在新龙县又出现了一位博通经论、内证圆满的大圆满无上成就者,无余成就虹身。诚可谓,在佛教实修实证的修行中,为世人树立起了光前裕后的丰碑!

去年,我在成都曾听闻到这一令人鼓舞的消息。在返回五明佛学院后,我仔细翻看了这位老喇嘛虹身成就全部过程的纪实。我不由得被他老人家的高山景行所感染,一直都想亲自采访。但因法务缠身,未能如愿。这次趁着到炉霍县主持法会,才有机会去巡访,心里感到欣乐无比。

Share

慈诚罗珠堪布/ 《般若波罗蜜多心经》讲记之七

识即是空,空即是识,识不异空,空不异识

 

  1、何谓识蕴

  五蕴的最后一个,是“识蕴”。所谓“识”,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。

 

Share

慈诚罗珠堪布/ 《般若波罗蜜多心经》讲记之六

前面分析了五蕴当中的色蕴,接下来观察受、想、行、识四蕴,从而抉择出它们也是无有自性的空性。

 

  受想行识亦复如是

  受即是空,空即是受,受不异空,空不异受

 

  1、何谓受蕴

  五蕴当中的第二个,就是受蕴。

 

  所谓“受”,是指众生肉体与精神上的感受。感受可以分为三种:痛苦、快乐以及不苦不乐的中等感受,这些感受都属于有为法。

 

Share

慈诚罗珠堪布/ 《般若波罗蜜多心经》讲记之五

空即是色

  “空即是色”是什么意思呢?

 

  前面,我们把所有的物质都分解到心的本性如来藏了,这已经是路的尽头,再往下就没有可走的路了,这就是“色即是空”;反过来说,就是“空即是色”。

 

  比如说,当我们把这栋楼分解到心的本性光明以后,是否意味着这栋楼房的现象也不存在了呢?并非如此。尽管被我们分解了,但房子还是依然如故地存在着的。这是怎么回事呢?上面我们通过观察,知道不仅是这栋房子,包括组成这栋房子的微小粒子都不存在,但为何它还在我的眼前出现呢?这就是“空即是色”。

 

  佛教所说的“空”,是除了物质以外并不存在的。物质就是空,空就是物质。

 

Share

慈诚罗珠堪布/ 《般若波罗蜜多心经》讲记之四

(3)无形的“场”也是空性

  前面我们提到了量子力学的观点,量子力学并没有认为世界完全是空性的,也没有提到无我、空性的概念,至于修法、断除我执、断除烦恼等等,就更出乎他们的预料了。虽然起初他们并没有想过空性的意思,但通过仪器测量、科学试验,却让他们无意间发现了接近物质本性的境界——量子场,但他们只能走到这一步,就不能再前进了。他们至今认为,量子场是一切物质的最终基础,是客观存在的物质。

 

  为什么他们只能走到这一步呢?因为,在宇宙刚刚形成的时候,粒子的密度是非常大的。由于密度太大,所以即使是目前最先进的粒子碰撞器,也不能让这种组成物质的原始粒子粉碎、分离,当然,这并不意味着粒子不能再分离,其实它们还是可以分离的。

 

Share

慈诚罗珠堪布/ 《般若波罗蜜多心经》讲记之三

(2)有形的物质都是空性

  《般若波罗蜜多心经》的重点,也即要表达的关键内容,就是空性。

 

  上次我们讲过佛法的定义。真正的佛法,就是智慧和慈悲的综合体。其中的慈悲,是指菩提心;而智慧,则是指证悟空性的智慧。虽然精通世间的医术、工巧技艺等等也称为智慧,但此处所说的智慧,则特指证悟空性之智。除了智慧和慈悲之外,不存在什么真正的佛法。

 

  比如说,念经、烧香、拜佛等等,都只是一些方法而已,通过这些方法所要获得的,还是智悲双运的境界。为了达到这个目的,才要行持布施、持戒、忍辱等等,这些都是一些手段而已。

 

  菩提心的修法,我们已经讲过多次了;今天要讲的,是证悟空性的智慧。

 

Share

慈诚罗珠堪布/ 《般若波罗蜜多心经》讲记之二

(二)正文

  五蕴皆空(应观五蕴性空),色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

 

  这段话,是关于如何修持般若的回答。

 

  “五蕴皆空”,应当将五蕴观为空性。这段话跟前面有一点重复。

 

  而接下来的四句话,就是整个心经,乃至整个般若的核心,所以我们有所侧重地讲解一下。

 

  色即是空

  1、总说

Share

慈诚罗珠堪布/ 《般若波罗蜜多心经》讲记之一

一、综述

  (一)版本的差别

  般若波罗蜜多,是整个佛法的精华,而《心经》又是所有般若波罗蜜多的精华,因而是非常重要的。我们在日常念诵、放生等很多时候,都在念《心经》,如果在念《心经》的时候,却不明白它的意思,就只有念诵的功德,而没有其他的价值,这样就多少有些遗憾;倘若能在念诵的同时,也懂得它的内在含义,就会具有更大的意义。另外,《心经》也有专门的修法,虽然具体程序和其他的空性修法差不多,但也有稍许不同,所以,我们这次也会捎带讲一讲《心经》的简单修法。

 

  如果要广讲《心经》,则其中的每一字、每一句,都可以延伸出极其深广的内涵,但我这次只简单地讲解一下其中的主要内容。

Share

Pages

Subscribe to 慈诚罗珠堪布