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两个公案做一下辨析,自己的信心是否真的有那么坚定? 普巴扎西仁波切

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我们说过无上窍诀大圆满有两种教授,称之为方便教授和真实教授。如是树立的原因,并非是无上窍诀大圆满本身有两种见解,而是由于修学大圆满的弟子根机不同的缘故,所以不得不依靠两种教授来成办不同根机弟子的见解。而如今末法时代由于众生烦恼沉重的缘故,大多数都属于次第根机,因此不得不依靠方便教授来做传讲。

 

什么叫做根机?所谓的根机就是指我们的信心,而我们之所以是次第根机,就是因为我们的信心并非是如自己所以为般地坚定。我想,有很多人会有一些不服气,觉得自己的信心应该是非常坚定的,若不是具有坚定之信心的话,又如何会将诸多琐事暂时搁置一旁而去修学佛法,乃至跑到高原地方去依止导师,闻思修行。若要是没有坚定信心作为精神支柱,怎么能做到这一切呢?

 

若在有相定、第六识耽著、第七识分别心当中,永远不会解脱! 普巴扎西仁波切

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第七识分别之境界

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耽著以下是分别心,也就是对外境产生分析。比如在知道花的当下,紧接着开始对花分析,这个花是什么花?有多少花瓣?有多少花蕊?这个花产于什么地方?是从哪里拿来的?开始作分析的时候,就是最粗的烦恼障。我相信我们的禅定可能不是这样的,不会天天都在烦恼当中。但有时候有没有这样的禅定,还是需要反观自己的修行。

悉地和魔障只有一线之隔,就在于是否执著!普巴扎西仁波切

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普巴扎西仁波切:断除执著获得解脱

【总而言之,上根者今生,中根者中阴,下根者法性中阴以下至生有中阴以上,不仅将成就如来金刚持,且能无间断成办利生事业。】

显现即身成就者还是非常多的。以前新龙有一位信众,往昔是国家公务人员,退休后对佛法生起了强烈的信心,并在亚青寺出家修法。当时我主要给他传讲成熟口诀法,但还没讲多长时间,他就生病了。生病后,他去炉霍看病,并在那边输液治疗了很长时间。有一天他对旁边的人说,他那天不想输液了,想和大家一起吃一顿饭。吃完饭他又说,以后他也不需要再输液了,当下坐着圆寂了。后期上师说,他在第二本净获得解脱。

可能有些汉地人会说,他也看到很多人临终成就,因为他看见亡者的脸上有笑容,或者呈现各式各样的瑞相等。当然,有这些显现也很好,但作为凡夫,我们现前还不能根据显现断定亡者是否真的成就解脱。但我刚刚讲解的即身成就的公案是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的授记,对于上师如意宝的智慧和神通,我想我们不需要有一点点怀疑。

趣入缘起性空的境界!普巴扎西仁波切

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不要用空性的语言遮盖自己的见解

普巴扎西仁波切开示

       无相定安住的时间长短,要根据个人的见地来树立。但当我们具有一点点无相定见解时,就可以从此摆脱有相定吗?当然不能,除非我们的无相定见解已经达到昼夜一如,时时都在无相定之中。但由于我们业及烦恼沉重的缘故,恐怕现前还做不到,一旦从无相定中出来,妄念又会开始炽盛。因此,当烦恼炽盛时想要入定,就必须先以有相定为台阶而逐步趋入无相定。如同我们上楼必须将第一层台阶作为辅助一般,想要一下跨几个台阶是不可能的,必须一步步上去,所以此时还要借助有相定的力量。这就叫善巧运用。若不懂得这些道理,你的修法还是在走一个过程。

作为密宗弟子,清净刹土的安立在内心!普巴扎西仁波切开示

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【圣者言教】第五课(十八)密乘发心

普巴扎西仁波切开示

【尤其密乘之发心,如是思维:一切众生本具佛之自性,藉以客尘迷乱之力,漂泊轮回之一切有情,令现见原始实相本来面目】

如《二观察续》曰:“诸有情即佛。”一切众生都有佛性,但由于无始以来习气烦恼遮止本来面目的缘故,无法呈现清净刹土。因此在发心的时候,安置一切众生于诸佛清净刹土,并不是将众生安置在某一个地方,而是消尽一切众生遮止本来面目的一切污点,当污点消尽的时候,自然呈现本具有的清净刹土。

所谓【客尘】,指遮止本具有功德的一切障碍。在不同教法中,它有很多很多说法,比如小乘称之为人我和法我,缘觉讲解十二缘起,唯识宗讲解八识,中观讲解二障及四障,密宗讲解二种无明——俱生无明和遍计无明。这些都是客尘。如今站在密宗的立场上,客尘就要理解成俱生无明和遍计无明。

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