现观庄严论总义讲记

索达吉堪布:现观庄严论总义讲记(十五)

华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

 

  为了无错谬地认知大乘发心的最初动机,前面已经阐述了“大乘道的追寻目标,并不是断除二障之佛果”的道理,但从令他相续成就的角度而言,将断除二障的佛果说成是(大乘道的)究竟追寻目标或结果也并不与此相违,为了让人无误明了大乘发心的最初动机是利益众生,华智仁波切阐述了大乘的最终目标不是自己获得寂灭之佛果。但从令别人获得圆满功德的角度而言,说断除二障之佛果是大乘的究竟目标,也不相违。

 

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索达吉堪布:现观庄严论总义讲记(十四)

华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

 

  前面讲了,甚深见派和广大行派其实圆融无违,谁通达了就是所谓的智者。

 

  反之,如果紧抓住以偏执的贪嗔而进行的争执不放,就会因此而积累起舍法的严重罪业,哪怕再闻思,也不能令相续获得解脱。

 

  反过来,如果不能圆融理解二大派,而认为弥勒菩萨的《宝性论》等所说的如来藏光明本体不空,龙猛菩萨的《中观六论》等所抉择的空性是单空,执持此种观点并毁谤他宗,就会犯下严重的舍法罪。

 

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索达吉堪布:现观庄严论总义讲记(十三)

华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

 

  昨天讲了,凡夫地无法真实修持六波罗蜜多,只有菩萨地才可以,而圆满的六度仅在佛地。所以,我们行持六波罗蜜多时也要观察相续,不能生起傲慢。下面以比喻说明:

 

  针对智者而言,如果能借用比喻来阐述这些道理,就能使他们心知肚明,所以我们可以在此举例说明:

 

  对一位智者,比喻能让他通达深奥的道理。所以,佛陀在《般若摄颂》中运用了许多世间比喻说明般若空性,而作者此处也运用了一个易懂的比喻,说明断除自私自利心对于生起菩提心而言,至关重要。

 

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索达吉堪布:现观庄严论总义讲记(十二)

华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

 

  前面讲了,无论暂时还是究竟,大乘道的目标就是利益众生。暂时在资粮、加行道以及五道十地,利益众生最为根本,乃至究竟成佛,利益众生也是最根本的。因此,从现在开始,我们应该这样想:我学习佛法,就是要让世间众生获得无上安乐。

 

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索达吉堪布:现观庄严论总义讲记(十一)

华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

 

  昨天讲了,只有证得空性境界,才能圆满地以布施等饶益一切有情。

 

  还有一些人认为:“在证达空性之后,就不再需要修学各种伟大行为了。”

 

  有些人认为:行持布施、持戒等六度万行就是为了通达空性,一旦证达空性,就不需要再行持菩萨行了,因为没有必要。下面驳斥。

 

  上述这种说法,也是以谎言所作的蒙蔽欺骗之说。因为只有证达了空性,才能修学各种行为;如果尚未证达空性,又怎么可能修学各种行为呢?

 

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索达吉堪布:现观庄严论总义讲记(十)

华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

 

  正等加行和次第加行,分别是入定和出定的修法。正等加行时,以远离一切戏论的空性境界能遣除罪障;次第加行时,依靠不可思议的等持能行持无量无边的菩萨行。这两种修法,对《现观庄严论》或般若波罗蜜多的修学不可或缺。

 

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索达吉堪布:现观庄严论总义讲记(八)

华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

 

  下面继续讲《现观庄严论总义——修行次第略说》。前面已经讲了以胜义中万法抉择为空性、世俗中如幻如梦的方式来修持般若波罗蜜多,下面华智仁波切引用《般若摄颂》的教证:

 

  如云:“如同木艺工匠所仿造,诸等男女造作诸等事,精通般若诸行之菩萨,以无分别智慧造诸相。”

 

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索达吉堪布:现观庄严论总义讲记(七)

华智仁波切著

  索达吉堪布译讲

 

  还有,因为任何外境都不可成立,所以,内心不执著于任何法,就是“无住(加行)”的含义;不执著于任何法这种极其殊胜的瑜伽,就是所谓的“无行加行”。

 

  无住加行和无行加行是《现观庄严论》的最根本修法,虽然《般若经》的修法极多,但归纳起来就是无住加行和无行加行。所以,这两个修法非常关键。对于所取外境,以微尘和刹那进行观察时都不成立,因此无所取之法,这就是无住加行;从有境方面,心识不缘任何边,没有任何执著和相状,这种最殊胜的瑜伽就是无行加行。

 

  所谓的“无修而修”,与此也是同一个要点。

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索达吉堪布:现观庄严论总义讲记(六)

华智仁波切 著

  索达吉堪布 译讲

 

  如果现见一种无漏之法,便能将先前所现见的所有无漏之法以无相刹那加行与无二刹那加行现前,便是加行道的究竟之际“刹那加行”。

 

  刹那加行时,现见一种无漏法,所有无漏法都能以无相与无二刹那加行现前。

 

  它与前面所讲的无间顶加行二者,只存在入定与出定反体的区别,除此之外,别无差异。

 

  无间顶加行与刹那加行都是宣讲十地菩萨的智慧,只是在入定和出定的反体方面有所不同:无间顶加行主要是入定境界,刹那加行主要是出定境界。

 

  显而易见,真正的所修之法,便是正等加行与次第加行二者。

 

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