莲师心要建言

《莲师心要建言》第十二章:金刚界坛城祈愿文(完)

顶礼上师。猴年猴月的第十天,于桑耶寺以绿松石覆盖的中央会堂,乌迪亚纳的上师在开显金刚界坛城时,述说了这篇祈愿文。之后,国王和弟子们便以这篇祈愿文作为每日修持,未来所有的世代也应以此祈愿文作为修持。

 

  十方四时的胜利者与您的子嗣们、

  上师众、本尊众、空行母与护法众。

  如世上微尘般无量的你们,恳请来到此处,

  请坐在我面前虚空中的莲花月轮上。

 

  我以恭敬的身语意顶礼。

 

  向你们献上外、内、密和真如①的供养。

 

  在善逝您,无上礼拜境的面前,

  我为自己过去的罪行感到羞愧。

 

  并懊恼地忏悔我现在的不善。

  未来我应遏止自己造作不善,远离恶行。

 

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《莲师心要建言》第十一章 激励心灵修持的开示(3)

莲师又说:措嘉,人们若是真心关切自己,就应该要聆听我的教授!

 

  我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后,因此,切莫为了财富而做出恶行!善行与恶行的业报成熟,经过累劫也不会消失,因此,连最微细的因果关系都要小心注意!短暂无常的资财毫无实质,因此,要用这些资财作为布施的功德行!现在创造的善德,未来将会派上用场,因此,要持守清净的律仪!

 

  仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生,因此,要穿戴安忍的盔甲!由于懒惰懈怠,你将再次步入轮回的歧途,因此,要发起毫不散乱的精进!你的生命在散乱的道路上虚掷耗尽,因此,要训练自己禅修、熟悉固有的本性!无明在轮回中折磨你,因此,要点燃智慧之灯!

 

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《莲师心要建言》第十一章 激励心灵修持的开示(2)

莲师又说:措嘉,会堕入下三道的恶趣,是由于十恶业,因此,即便是最微小的罪恶都要悔改并且誓愿戒除!有着概念所缘的善业不会成为解脱之道,因此,要在离念之中怀摄你所有的心灵修行!多生累劫所造的善行,仍旧会被一念嗔心所毁坏,因此,要以慈心、悲心和证悟的心态来训练自己!你或许已经了解空性,然而除非你能善保慈悲心,否则你的了解便会成为断见,因此,要让慈悲与空性平等而行!

  无论如何,除非你舍弃将事物执以为实的执着,否则这一切都是枉然。因此,莫要将那些迷惘的体验视为坚固实存的实相!

 

  莲师又说:措嘉,除非你立刻将轮回抛诸身后,否则以你的业力和烦恼为因,你一定会得到这个果报:再次投生为受因缘限制的肉身。如此投生之后,那个肉身便具有痛苦的本质。再次投生后,衰老与死亡不可避免地尾随于后;接着,死亡一发生时,除了投生为六道众生之外,不会再有其他目的地了。

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《莲师心要建言》第十一章 激励心灵修持的开示(1)

因于芸芸众生,特别是藏地人民的福德之故,依怙主文殊师利化现为佛法之王赤松德赞。因为受到请求建造“圆满无尽愿”的桑耶寺,并立志在西藏弘扬佛法之故,赤松德赞国王邀请了阿阇黎菩萨,并领受菩萨戒以展现应发起觉醒之菩提心的需要。为了向世人展现觉醒心的圆满成熟与解脱,国王邀请了乌迪亚纳的莲花生大师前来给予灌顶,并将修道与修证引至最圆满的境界。为了展现传扬和兴盛佛法的需要,国王邀请了班智达无垢友前来转动因乘和果乘的法轮。为了展现正觉身、语、意之法教的究竟遍满和任运圆满,国王建造了威德庄严的桑耶寺“圆满无尽愿”,并举行开光典礼和授权的仪式。如此,国王在西藏弘扬了佛法,使经教与密续的法教和修持如同朝阳般灿然普照。

 

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《莲师心要建言》第十章 回向的满愿宝

顶礼上师本尊空行 吽

  现在将要解说珍宝满愿藏,

  亦即回向善根的方式,极为众多;

  你已积聚、将会积聚或随喜他人的任何福德,

  都回向伟大无上的正觉。

 

  随喜这为了利益某人达到证悟无上境界而决意回向善根的心意吧!若要圆满这点,其中必须具足三个要素:被回向的善根、接受回向者,以及回向的念头。

 

  对密咒乘行者而言,上师被视为清净的福田,正如《吉祥密集根本续》中所描述:

 

  进行任何供养之前,

  其他的供养暂放一边,

  先从供养自身上师开始,

  因为使上师欢喜,你便会因此获得成就——

  这全知的殊胜境界!

 

  佛经中教导:僧伽是清净的福田,正如《善德增长经》所说的:

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《莲师心要建言》第九章 关于修持的口诀教言(3)

继续凝神倾听!如果你真心希望修持佛法,就应该将如大地一般的持戒作为佛法修持的根基。要在如虚空般的见地中圆满(哲理教法)性相乘。要像分辨彩虹的不同颜色般,清楚辨别所有教法的细微处,将这些教法了了分明,毫无混淆地谨记于心!

  要以正确的法教次第来引导那些命中注定的弟子,就像一片片剥开大蕉树的树皮般层次分明。要像照料幼苗般温柔慈爱,以口诀教授来培育这些具器注定的弟子。

  要犹如秋天的花朵般,清楚鲜明地谨记禅修的训练。要将四处寻得的口诀教授,像医生一般用在必要的时刻。要保持中庸,就像在食物中适度加入盐巴一样。

  要直接穿越不幸与灾祸,就像野牦牛笔直奔向山谷之顶一般。遭遇烦恼时,要像舍弃仇敌一样断舍这些烦恼。当烦恼的解药“本初觉性”(本初智)于自心诞生时,要像保护眼睛一般,在你的心流中好好守护这本初觉性!

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《莲师心要建言》第九章 关于修持的口诀教言(2)

继续注意听!除非你能调伏自己的烦恼,否则还是会有敌人与反对者,而这是毫无意义的。因此,要让你的心自在地安住。

 

  你也许很努力抚养或帮助你的家人和朋友,但是死亡来临时,除了佛法活动的善好修持以外,其他活动都是毫无意义的。因此,要时常以思想、言语及行为来做心灵修持!

 

  你也许正在追逐世间的名声与利益,但是除非你追随佛陀的言教,否则这类活动只会让你陷入更深的轮回。因此,要遵从佛陀的言教!

 

  你的城堡是由泥土与石头所建成,可能很美丽,但是除非你住的是不变的堡垒,否则你必定会离去,将之抛诸身后。因此,要守着不变的堡垒!

 

  你也许积聚了财富和资产,但是只有二资粮才能在死后为你所享用。因此,尽可能多积聚二资粮吧!

 

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《莲师心要建言》第九章 关于修持的口诀教言(1)

顶礼上师本尊空行 吽

  伟大的上师莲花源,支托着诸佛言教的生命之柱,帮助西藏的人们进入佛法之门。虽然他们想要皈依三宝,却不知如何将自心转向真正的修行。当疾病等不幸降临在西藏人身上时,他们胆怯地求助于占卜、民俗咒语或修法仪式,以及占星术。因此,莲花源给予他们这则有关修持的口诀教授。堕落时代的西藏行者,认真谨记这则建言吧!

  为了使你的心灵修持具有意义,每当你需要解药或对治法时,就实际运用这个建言吧。当遭遇可怕的经验时,要将三宝皈依境忆持在心。在所有日常活动中,像是走路、四处移动、躺卧或坐下的时候,都要将你的上师忆持在头顶。若与菩提心分离,便会导致大乘根基的腐败。因此,切莫让自己忘失,要时常生起无上证悟之心。

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《莲师心要建言》第六章 除障珍宝宝库(5)

现在要说的是如何深观贪欲的体性,并以贪欲为道用。具吸引力的外在因素,以及交合的冲动,是远离二元的,在此状态中安住,欲望因此便转为乐空不二的体性。空性的本然体性,以及现起为乐的体现,两者的本质并无不同。这即是贪欲的圆满,亦即妙观察智。

 

  同样的,透过深观愤怒的体性,并安住于其中,你便了悟明空不二的体性。其本然的本质是空性,而本质的体现则为明。这就是愤怒的圆满,亦即大圆镜智。

 

  透过深观痴的体性,并安住于其中,你便了悟到非概念性的觉性。其本然的本质为空,体现为无概念。痴的圆满就是法界体性智。

 

  以同样的方式,若将骄傲与嫉妒以为道用,两者会转为平等性智与成所作智。

 

  简单来说,十不善是由五毒而生,五毒则来自于三毒。借着辨识三毒,并将之以为道用,你便维续了三藏教法,也保持在三学处之中:

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《莲师心要建言》第六章 除障珍宝宝库(4)

第四,为了要彻底断除,要以圆满次第的稳固见地来了知无二元的本质。

  要利用你对鬼魔的恐惧、害怕与相信鬼魔存在的信念,增长对圆满次第无二元本性的了悟。为了达到这个目的,我们要先作前行,然后自在地安住于无二元的境界中;于此,身体与心是无二的,显相与心是无二的,自我和他人是无二的,朋友与敌人是无二的,神祗与鬼魔是无二的。简言之,要安歇在没有任何二元现象的状态中,不散乱地维持此相续的境界。

 

  这样修持的时候,如果鬼魔的幻相或想法生起了,就专注在无二元中,要想:“这个投射是由迷惑所生,是起因于我的心并没有专注地保任在无二元境界中!”相信鬼魔实存的信念一生起时,要自在地安歇在无二元境界中。如果真的有鬼魔现身了,要专注地集中精神,想着:“多欢喜能有这个机会禅修无二元本性,以之作为增长见地的训练!”跃人鬼魔的腿怀间吧,你将会没有障碍地在无二元、无根基的空性中穿透这鬼魔。究竟上,鬼魔并不具备任何真实性。

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