觉性

无染觉性直观自行解脱之道 - 莲花生大士

何其奥妙!娑婆与涅槃同时圆具于一心之内,它的本性亘古即然,你却无缘得识。它空明无染,永世不灭,你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍,你却视而不睹。因此著文,为你解说自己的心性。若不了解内在自性,三世诸佛所开示之八万四千法门,无人得识其中奥义。此言不虚,大雄诸佛之密意尽在于此矣!佛法经典纵然遍满虚空,究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性,下文解说修持要诀,此法既无前行,也无续修。谛听!有幸佛子,谛听!

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直观普贤王如来之脸:本觉的禅修!敦珠法王如心中血般的开示

莲花生大士曾说:

不要去探究外境的根源

你应探究心性的本源

当你体悟到心性的本源时

你只了解一件事,但是所有一切皆因而解脱

如果你没有体悟到心性的本源

你虽在知道一切,但你没有一件事是了解的。

 

当你开始要作心性的禅修时,在坐姿上要留意的是背干要打直,让出入息能自然顺畅。凝视前面的虚空,眼半开半闭。念及一切如母有情的利益,你要进行直观普贤王如来之脸…本觉的禅修。

至诚恳切地祈请与乌金上师一莲花生大士无二无别的具恩上师,之后将我们的心融入上师的心,安歇在此安定的禅修心境上。

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巅峰窍决:由此不能认识本觉的话,便再也没有其他办法了! 丹贝旺旭仁波切开示

开启无明蛋壳之窍诀

摘自:丹贝旺旭仁波切著作《金刚密乘大圆满—突破轮回之道》

 

自心自然无念而安住,并以正念护持此种状态之时。

这样,自心自然松坦地,无有任何念想而安住,这就是所谓的安住法。如华智仁波切所说:

首先自心松坦住,不散不收无分别,于此平等安住时。

 

又曰:

非为一切昏昧昧。

如是,于一切无念无想的状态中松坦而住,此即是安住法。这对初业行人来说非常重要。按照昂宗哲巴仁波切的惯例,通常要求在如此的状态中修习三年的安住法。虽然这并非觉性而为普基阿赖耶,但在开始阶段修习安住法是十分重要的。

将会生起中庸无记、无明昏昧之心识。于此未生起任何知此知彼之胜观时,多数上师为这种状态取名曰“无明”。

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认识大圆满觉性的三种方法【丹贝旺旭仁波切】

开示一:

总的来说,无论是以大中观见、大手印见、还是大圆满见,;要想证悟大圆满的自生本智,无外乎三种法则。
一者,闻思之见规;
二者,窍诀修持规;
三者,加持转移规。

就第一种闻思之见规而言,如云:
具足正理之闻思,而后修持甚深行。
亦云:
不闻何以知,不知何以修,不修何解脱。

如前所述,首先,要依靠听闻如大海般的教法;其次,反复思维以获得定解;而后,长期持久地安住于平等性之中而进行修持等等。就像这样的修持方法在其他多数经典中都有广泛的论述。

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本觉/措尼仁波切

『本觉』一词,就真正的大圆满来说,不会随随便便地使用。它就象是以无三之第四部分的非常特殊方式来定义的。这是以时间的观点来描述的,而时间总是有着概念性心态的涵义。如同先前我所解释的细节般,时间是概念性心态,因此第四部分表示没有过去、现在、未来三种概念的无时。换句话说,本觉是完全离于概念性心态的,只要有在当下或想到过去、未来的想法,那就不是真的本觉,而仍然混杂着概念性心态。本觉是完全离于这些的。

本觉彻底超越了概念之心。当我们越来越进展,习惯了超越见者与被见、超越禅修者与禅修对象的方式来修习,同时就是广袤和明了的。实际的情况变得更单纯。『汤中的渣滓』开始要涤清,这的确是会发生的事。到了某个点,我们的经验真的称得上『俱生本觉』之名。但是,在那之前,本觉多少是藏于己的,象是一个天生的秘密。一旦这个秘密之门借由知晓与应用关键而开启时,我们就了知本觉就在那里,完全可及且在当下——当然这是一直俱在的。

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大圆满的“真实本觉”和大手印的“平常心”/阿帝仁波切

认识本觉的觉醒状态不是证悟,而是通往证悟之道。修行者必须持续不断地修学,来使这种认识达到圆满的程度。

——阿帝仁波切

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《窍决宝藏海》(十)无垢觉性明点(1)

如意宝晋美彭措法王传授 索达吉堪布口译

 

  十、无垢觉性明点

  作为一个人,对于自己的前途一定要进行思索,为了使自己的将来美满幸福,现在已经得到人身过后,每个人都应该做有益于自己即生和未来的事情。趁现在佛法的光明还未隐没之前,我们应抓紧时间修持善法而不要去造恶业,这就是对自己的人生最有利的事情。大家应断除懒散放逸而精进修持,来世往生极乐世界。

 

  如果大家具足条件,就应该出家。请不要以为在家人穿的衣服好看,而出家人穿的衣服不好看。人身真是很难得,而今生能穿上出家人衣服的机会是更为稀有难得。我相信我的话会起到一定作用,有的人可能马上就醒悟过来,穿上出家人的衣服了。有些人刚穿僧装时可能不太习惯,但过了一段时间就会适应的。我这里的意思是我们得到人身的时候一定要修持善法。

 

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