解脱

无染觉性直观自行解脱之道 - 莲花生大士

何其奥妙!娑婆与涅槃同时圆具于一心之内,它的本性亘古即然,你却无缘得识。它空明无染,永世不灭,你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍,你却视而不睹。因此著文,为你解说自己的心性。若不了解内在自性,三世诸佛所开示之八万四千法门,无人得识其中奥义。此言不虚,大雄诸佛之密意尽在于此矣!佛法经典纵然遍满虚空,究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性,下文解说修持要诀,此法既无前行,也无续修。谛听!有幸佛子,谛听!

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大圆满 第三章 自解脱道 (南开诺布仁波切)

大圆满法亦被称为“极瑜珈”或“原始瑜珈”。瑜珈一词此处与藏文中的Naljor同义,即指“俱生实性”。实性指个体的原始状态。大圆满法的另一个名称是“普贤王如来心要”或“本初觉悟”。大圆满法所取的道修被称为“自解脱”;这是由于它建立在认知与领悟的基础之上。这并非指存在着任何可以被认知的对象,而是指进入一种超越理性思维的禅观状态。如果行者不以自心为出发点,就根本无法有所开始。正因为如此,自解脱道被认为比出离与转化两种道修更与“意”紧密相连。大圆满法通过对一切众生的本性,也即是万法之基位的解释,对心性的认知直接传授。

    显教与密教中最根本的一个概念是“心性”,指心的真性。它超越了时间和理念。这里基本原则是空,或说是大乘佛教中主要的教义。这里“空”的词义与其在《般若心经》中一样,指万象皆无本质,无自我空性。空是一切存在之真实的、内在的状态。当所指的是个体时,这种状态便被称为“心性”。

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噶玛巴嫡子敦谢增巴临终猛修解脱的公案/乌金祖古仁波切

第十五世噶玛巴卡恰多杰的儿子敦谢增巴仁波切,早年不重修持,但他既为噶玛巴的血裔,亦是第二世蒋贡仁波切的兄弟,想亦非是宿根浅薄之人。他在拉萨工作时,身患重病几乎丧生,后得蒋贡仁波切治疗方见起色,后他得蒋贡仁波切传授口诀法要,去除一切疑难错见,于去世前的一月内,由精勤修习而初见觉性,能于认持心性之境中逝世。他在逝世前的三天曾对蒋贡仁波切说:「即使当下死去亦无有障碍,这些境遇绝不能损我分毫。」虽然他终生从政,不重修习,但仍能凭借死前勇猛修法而感得极大善果。

中有的教法听起来虽然非常优美动人,但关键仍是在于当下起修,倘不服药于病何益之有?若不修习,我们的闻思学习便仅是一种知解,尽管我们对大圆满的经论学得滚瓜烂熟,亦只像鹦鹉学舌,与实修实证毫不相干。

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若在有相定、第六识耽著、第七识分别心当中,永远不会解脱! 普巴扎西仁波切

第七识分别之境界

普巴扎西仁波切

耽著以下是分别心,也就是对外境产生分析。比如在知道花的当下,紧接着开始对花分析,这个花是什么花?有多少花瓣?有多少花蕊?这个花产于什么地方?是从哪里拿来的?开始作分析的时候,就是最粗的烦恼障。我相信我们的禅定可能不是这样的,不会天天都在烦恼当中。但有时候有没有这样的禅定,还是需要反观自己的修行。

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悉地和魔障只有一线之隔,就在于是否执著!普巴扎西仁波切

普巴扎西仁波切:断除执著获得解脱

【总而言之,上根者今生,中根者中阴,下根者法性中阴以下至生有中阴以上,不仅将成就如来金刚持,且能无间断成办利生事业。】

显现即身成就者还是非常多的。以前新龙有一位信众,往昔是国家公务人员,退休后对佛法生起了强烈的信心,并在亚青寺出家修法。当时我主要给他传讲成熟口诀法,但还没讲多长时间,他就生病了。生病后,他去炉霍看病,并在那边输液治疗了很长时间。有一天他对旁边的人说,他那天不想输液了,想和大家一起吃一顿饭。吃完饭他又说,以后他也不需要再输液了,当下坐着圆寂了。后期上师说,他在第二本净获得解脱。

可能有些汉地人会说,他也看到很多人临终成就,因为他看见亡者的脸上有笑容,或者呈现各式各样的瑞相等。当然,有这些显现也很好,但作为凡夫,我们现前还不能根据显现断定亡者是否真的成就解脱。但我刚刚讲解的即身成就的公案是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的授记,对于上师如意宝的智慧和神通,我想我们不需要有一点点怀疑。

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