证成现象即佛论

《证成现相即佛论》释义(十五)/慈诚罗珠

三、末义
珍惜机缘,向往解脱
这些都不是神仙的境界,而是凡人都可以切身体验的觉知。但对从来没有修行过的人来说,这肯定是很玄乎的。就像没有尝过梨子的人,永远也无法体会梨子的味道一样。
不要说佛教,包括科学也是这样。譬如说,不懂科学的人去听量子力学或相对论,一样会觉得玄妙难测、不明所以。
其实,人的精神、感官是可以升级的,升级修正以后,其所知所感会越来越正确。就像哈勃望远镜也可以经过技术调整,而使拍下的照片从模糊到清晰一样。
今天的我们从来没有进行过任何修改或升级,父母生下来是什么样,就是什么样,所以我们现在看到的,肯定是不准确的。

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《证成现相即佛论》释义(十四)/慈诚罗珠

(9)析疑
甲,六道众生同时看一个物质的时候,有不同的现象,那其中有没有一个共同的现象呢?
在麦彭仁波切的《定解宝灯论》第六品中讲得非常清楚:首先我们要寻找一个共同的现象。什么叫做共同现象呢?譬如说,从不同众生看来,一条河是不同的现象。有人说,共同的现象是潮湿、液体。有人认为,共同的现象就是一个显现,它不偏于甘露、水、脓血等任何一方的一个总体现象。其实这些都是不成立的。
关于六道众生有没有一个共同现象的问题,历来是中观与唯识,密宗与显宗之间讨论得十分激烈的焦点,并由此延伸出了很多的辩论主题。《入中论》中有一句话就是针对此问题而言的。
辩论的最终结论,得出两个成立共同现象的条件:第一个是不加观察的前提下是相对而成立的,因为一旦进一步再观察下去,任何东西都找不到。譬如说,对人类来说,河的共同现象就是水;但对地狱众生而言,因为业障的驱使,所以他们会把水看成铜铁汁;而天人的业障相对来说比较清净,所以他们会把水看成甘露。

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《证成现相即佛论》释义(十三)/慈诚罗珠

(7)三种证悟途径
要证实一切现象是佛的坛城,最简单、最直接的方法,是证悟大圆满、大手印的如来法身境界,也即禅宗的明心见性、顿悟。那时候不需要逻辑推理,直接就可以体悟到坛城的真正境界。
另外一种方法,是密法的气脉明点修法。虽然外道也有气脉明点的修法,但他们的修法不是用来证悟空性的,而且他们的气脉明点修法也不能证悟心的本性,跟解脱没有任何关系。
密法的气脉明点修法,既不是用理论推导,也不是像大圆满这样直接认识心的本性,而是通过一种特殊方法,最终达到这个境界。
第三个方法,是逻辑推理。这对我们来说比较适合,因为其他两个方法相对而言要求较高。
我们认为世界不清净的观点,来自于两个方面:第一,是与生俱来地相信我们的五官;第二,因为显宗经常讲一切法都是痛苦的、无常的,所以很多学过一些显宗经典的人,会认为世界是不清净的。

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《证成现象即佛论》释义(十二)/慈诚罗珠

(6)间接证明
间接证明“一切现象是佛的坛城”有两个步骤:第一步是说,无论外在或内在的一切显现,都是我们的心创造出来的;第二步,凡是心创造出来的显现,会随着心的变化而变化。
第一,首先我们要了解,一切显现都是心的现象,是非常不稳定的。
这一点不仅佛教讲得非常清楚,也有逻辑推导过程。甚至包括物理学也讲得很清楚——在一秒的万分之一或者百万分之一的刹那间,一切现象都在不断地生生灭灭。一个粒子从诞生到最后消失的寿命短到无法确认,因为其生灭几乎是同时的。
在宏观概念当中,任何一个东西,都会经历生、住、灭的过程——首先是诞生,然后存在,最后是灭亡 。但就微观世界的次元而言,生灭却是同时的。在前一个粒子灭亡之际,又诞生了另外一个粒子,就这样你生我灭、循环不止,但在每一个看似相邻的粒子之间,却没有任何关系!因为同时存在的东西,不会有任何关系;而不同时存在的东西之间,也无法建立任何关系, 所以这个世界是一个没有任何关系的共同体。

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《证成现象即佛论》释义(十一)/慈诚罗珠

(5)直接证明
直接证明的公案说:有几个人来到恒河边聊天、探讨。其中一个人说道:在地狱众生看来,我们现在看到的恒河,是由铁汁、铜汁组成的;而在饿鬼道众生看来,又是血、脓等肮脏的液体……
这时,有几个饿鬼道的众生也来到河边探讨。一个饿鬼说:虽然在人的眼里,我们现在看到的这条血脓之河,是由水组成的,但我仍然认为,河流组成物的本质不是水,而应该是我们现在看到的血和脓。
另外一个饿鬼说:我持相反观点,我认为,我们现在看到的脓血是一种业力显现,是不正确的,河流的本质,应该是人看到的样子。
这时,旁边又有一个比较有知见,可以用证成因来推理的饿鬼道众生开口了,他说:实际上,我们今天看到的这条河流,它的本质就是水,因为在人类将善根功德回向给我们的时候,我们也能够看到是水 。

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《证成现象即佛论》释义(十)/慈诚罗珠

下面言归正传,继续前面的探讨:
首先我们要让对方理解并适应这个说法:众生即是佛。因为这是对方承认的经典里面早就说过的。
反方马上反击道:“我们的经典所指的,是法性、空性;而你此处说的,是现象。若说现象是清净的,你要拿出依据来证实。”
论典首先提出立宗——“一切法都是如来”,其理由,是“恒时无生,即是如来。”,“诸法似如来”。 一切万法虽然表面上有生灭,但其本体都是不生不灭的,所以是如来。
同品周遍:凡是永远无生无灭的法,是否都是如来呢?是的。这是自空中观自己也无法反驳的。一切法当下就是不生不灭的,故而当下就是如来!

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《证成现象即佛论》释义(九)/慈诚罗珠

(2)证成因的推理方法
那么,因明的推理方法是怎样的呢?简单地说,假如我们看到远处在冒烟,但还没有看到冒烟的地方到底有没有火,这时候我们就可以由冒烟的现象推导出火的存在。
当然,如果已经亲眼看到火的存在,那就不需要推理;如果没有看见某个地方在冒烟,就没有办法推理,因为没有证据。
如何推理呢?比如说,“凡是冒烟的地方一定有火,远处的山上在冒烟”。其中“有火”这个观点叫做“立宗”;“冒烟”是证据,也叫做“因”;凡是冒烟的地方一定有火的存在,这叫“同品周遍”。凡是没有火的地方绝对不会冒烟,这叫“异品周遍”。如果它们都成立的话,可以判断出最终的结论“远处的山上有火”。这个跟形式逻辑间接推理的基本形式——大前提﹑小前提﹑结论三部分比较接近。比如:“一切金属都能导电,铜是金属,所以铜能导电。”
下面进一步再看,这个理由存不存在或成不成立呢?首先要看是不是远处有冒烟。如果没有冒烟,就是证据或因不成立。

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《证成现象即佛论》释义(八)/慈诚罗珠

4、证成道理

(1)概念

“证成道理”也称为“证成因”。

因明中有一个部分,叫做因类学。其中讲述了“因”的概念、分类、成立方式,以及准确的“因”与不准确的“因”的界定等等。此外,中观里面也讲了很多推理方法。无论是中观还是因明的推理方式,都叫做“证成因”。

从广义的角度来说,前三个道理也可以包含在证成因当中,所以证成因包含了所有的道理和证据。除了前三种因以外,并没有单独的证成因。但此处还是把证成因单独划分开来,独立作为一个道理,因为证成因与前三个道理在表达、描述与抉择方法上,还是有所区别:前三种道理讲得比较简略,而证成因却是通过全方位的抉择,从而得出结论的,故而讲得比较广。

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《证成现象即佛论》释义(七)/慈诚罗珠

(3)清净的内涵与不同层次
清净的现象是什么样的呢?
先举一个例子,小乘有一种白骨观修法,是将整个世界观成骷髅白骨。假使观想成功,则在入定以后,会看到世界真的是累累白骨。通过这种修法,可以控制对世间万物的贪欲心。
这是不是说明世界的本体就是白骨呢?当然不是,这只是临时性的一种现象,经过长时间的锻炼,让内心出现这种幻觉,以便利用这种幻觉控制烦恼,如同以毒攻毒的道理一样。

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《证成现象即佛论》释义(六)/慈诚罗珠

3、观待道理
(1)观待道理的概念
所谓的观待,就是结果好坏与否,要观待或者依赖因的好坏。观待道理,也即相互观待、相互依赖的道理,具体而言,就是通过物质的因去了解物质的果。
作用道理是通过物质的果去推测物质的因。而观待道理,则是通过物质的因去推知物质的果。
日常生活当中,也经常会依靠这种推理。譬如大家都知道:前期工作做得好,就会有比较好的结果;只有有了正确的方法,并为之而奋斗才会成功。
(2)抉择万法清净
从观待道理去看,清净和不清净的世界是果,它的因法,是众生的心。《维摩诘经》里面说得很清楚:心清净的时候,外在现象自然会清净;反之,如果心不清净,看到的必然是不清净的现象,这就是因和果的观待。
当然,虽说心清净一切清净,心不清净则一切都不清净。这等于是在说,世上不存在什么客观的物体,一切都是主观的现象,但这与西方哲学的唯心主义完全是两回事。

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