顶果钦哲仁波切

顶果钦哲法王明示:密续四瑜伽

四瑜伽——专一、离戏、一味、无修

来自:巴珠仁波切《前中后皆善之话》

佛教的修行之道可广泛地分为因乘和因果乘两大系统来加以阐述。因乘包括了小乘及一般大乘,讲述五道:果乘即密咒乘,则谈四瑜伽:专一、离戏、一味和无修。四瑜伽的教授着重在生起次第和圆满次第的融合。

专一瑜伽

37

【觉海堪布译原颂】

 

用安住来断掉动念的继续,

于动念中观看安住的本性,

安住与动念无二,

养育远离心识的本性,

一心不乱的证悟而持诵六字真言吧!

 

【刘婉俐居士译原颂】

 

依于静相相续动念断;

于动相中静相自性倚。

动静不二住于平常心;

证悟专一境中诵嘛咒。

 

【顶果仁波切讲解】

Share

上师相应法精华——顶果钦哲仁波切

(敬摘录自顶果钦哲仁波切《如意宝——上师相应法》)

  莲师说“我从未离开具虔诚心者”,如果我们认为上师是一位有着血肉的凡夫,就很难生起修行所需的强烈虔诚心,因此我们应当看待上师如莲师不变智慧的化身,他的全知智慧遍满三界,就算同一时刻百万众生向他祈请,莲师也能准确地知道是谁在祈请。

  修行道上的核心就是虔诚心,如果我们心中只有上师,同时心中除了强烈的虔诚外别无其他,那么一切事情都可以被视为上师的加持。如果我们能单纯的带着此虔诚心修行,这就是祈请本身。

Share

顶果钦哲法王:大乐和空性是无二无别的!

70、大乐和空性是无分别的,如同太阳照亮白雪,听瑞的人们啊,在那里,没有什么是可以执取的。

当阳光照射在山峰上的白雪的时候,白雪的洁白变得更加炫目。但是,你能够区分阳光的光辉和白雪的洁白吗?
当你认清心的空性,心固有的至极大乐扩展了。它是全然的自由自在,畅然无阻的大乐。然而,它绝不应该被当做真实的事物来执著。大乐和空性是无二无别的。白雪的灿烂光辉虽然令人目眩,但它不是你能够用手抓取的事物。

 

73、轮回和涅槃的本然自由,如同一个孩子的游戏,听瑞的人们啊,要有一个不带任何目标的心。

我们永无止境地在轮回中游荡,乃是负面情绪的结果。但是如果我们费心去检视这些情绪的本质--我们是如此执迷於这些情绪,而它们也是导致我们深陷轮回的原因--你将会发现,它们不具有一丝一毫的真实。它们除了空虚之外,一无所有。

Share

直指心性/《顶果钦哲仁波切开示集》

我们的禅修正确吗?我们什么时候才能进步?我是不是永远无法达到我上师的水平?--挣扎在希望和恐惧之间,我们的心永远无法安宁。

由着我们的性子,我们的修持是两天打鱼,三天晒网。我们执着静修时出现的好觉受,在散乱时又放弃禅修,这些都不是正确的修行之道。

无论我们思想怎么变化,我们必须塌实的去次第修行,日复一日;直观我们的动念并回归到它们的本原。我们不应该奢望能立即得到日夜安禅的能力。

我们开始禅修于心性,开始最好先短点时间修行,但每天多作几次;坚持下去,我们渐渐的会认识到自己的心性,证悟越来越坚固,到此,念头会丧失制宰我们的能力。

“空”是法身的实性,是绝对身,但不是简单的虚无。它本自就具有遍知的能力。这就是“明”,或是俱生法身之“觉”。法身非因果之所造,它是心的原始本然。

认识到本然自性,正如无明黑暗中升起慧日,诸暗顿然消除。法身之明性不是像月亮那样盈亏,而如同太阳中心散发的不变之光。

Share

顶果钦哲仁波切的秘密禅观故事

顶果钦哲仁波切以前常对企凯秋林仁波切说他从未对人说过的禅观故事。

  有一次,顶果钦哲仁波切告诉企凯秋林仁波切说:「昨晚我见到了铜色山净土,有莲师和二十五弟子,清楚的好像真的一样。」然后他又补充道:「不要告诉别人,这件事我只告诉你!」

  又有一次,顶果钦哲仁波切在波达那斯修〈敏林金萨〉竹千法会时,说他前一晚有了确实的〈敏林金萨〉坛城禅观,有莲师和二十五弟子、极喜金刚、八大持明、和很多勇父、空行、护法等,全都清楚宛如真实一般的显现。

  另一回,顶果钦哲仁波切在帕罗达仓闭关时,从达仓往下看,看到下方的山裡布满了十万空行母,主尊是玛吉拉尊。企凯秋林仁波切问空行母有没有给他任何授记,顶果钦哲仁波切说:「我没请示任何授记,空行母全都在我们的自心中;二十四处不共圣地也全都在我们的自心中。一切的外相都是虚构的,干嘛问呢?」

  三位上师的梦

Share

心/顶果法王

人一生中所面临的俗事,就像永无止境的海浪,一波接著一波而来,但我们到最后还是两手空空,什么也留不住,我们的脑中走过无数的念头,一个念头生出许许多多的念头,但所有的念头都只会增加内心的骚动与不平。

  假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念,并试着找出它们从何而来,我们就会发现,这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为,通常是根据「每一件事都是真实、具有实体」的假设而来。但是,当我们看仔细一点就会发现,现象世界就像一道彩虹,色彩鲜艳多姿,却没有任何实体存在。

  当天空上挂着一道彩虹,映入眼帘的是许多美丽的色彩,但彩虹不能当衣服来穿,不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的;所有的事物只不过是透过各种因缘的结合,呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实,或本质的存在。所以,念头根本没有理由拥有强过我们的力量,我们也没有理由沦为念头的奴隶。

Share

《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(24)

附录四:关于智慧波罗蜜的增补论释

  摘录自札楚•阿旺•丹增之《甘露宝瓶》第二函

  没有智慧,慈悲的善巧方便无法带你渡至涅槃;你将停留在轮回的极端之中。没有慈悲的善巧方便,智慧将使你停留在涅槃的极端之中。智慧与慈悲必须双运。

 

  智慧有三种层次:

  1、普通的、世俗的智慧:基本上,这种智能是由四种传统科学所构成,它们分别是医疗、逻辑、语言和工艺。

 

  2、超越世俗的究竟智慧:这是“内在的科学”或哲学,以声闻和缘觉佛的教法为基础,进而认清五蕴是不清净的,必定牵涉了痛苦,并且短暂无常,缺乏本俱之存在。

 

  3、了悟的智慧:这种智慧是以大乘佛教的教法为基础,进而彻底了悟现象之空性本质,即现象是无生、无基础、无有起源的。

 

Share

《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(23)

附录三:关于禅定波罗密的增补论释<偈颂二十九>

 

  A、止与观

  摘录自札楚•阿旺•丹增之《甘露宝瓶》第二函

 

  如何修止

  (A)修止的预备条件

  你要深深地厌倦轮回,生起强烈的出离感。你或许身处偏僻的闭关所,远离所有令人分心的事物,但除非心也进入闭关,远离所有的念头和感受,不再受到俗务的扰动,否则你无异于一头在山腰上的老犛牛。不论哪一种烦恼占了上风,你都要施以正确的对治解药:强烈的贪欲生起时,你要思量贪欲对境可恶的面向;强烈的嗔恨生起时,试着去感受更多的慈爱;迷惑愚痴生起时,你要思量轮回的缘起;忌妒生起时,你要观修自我和他人的平等;骄慢生起时,你要在心理上设身处地。

 

  (B)如何修止

Share

《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(22)

附录一:关于上师的增补论释(偈颂六)

  A、正确和错误的上师

  摘录自札楚•阿旺•丹增之《甘露宝瓶》第二函。

 

  错误的上师

  《内密续》说道:

  无明和骄慢,欠缺智识,

  他教导的只不过是语言文字;

  他用毁谤的言词来贬低他人;

  学问浅薄,骄傲自大,

  对于没有看清这种上师的弟子而言

  他是一个真正的恶魔。

 

Share

《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(21)

结颂

  1、此法本撰写的方式,以及为谁而写

  为了那些希望修学菩萨道的众生,

  我遵循圣者的教法,

  把经典、密续和论著所教导的要点,

  编写成为菩萨三十七种修行之道。

 

  为了撰写一本正统的论著,在传统上,作者至少需要具备三种资格中的一种。作者至多应该已经完全了悟究竟之本质。如果他没有了悟究竟之本质,那么他应该已经受到他的本尊禅观的加持。至少,他必须通晓五明94。

 

  94、五支学识或五种科学分别是:1)语言学;2)逻辑学或因明学;3)哲学;4)医学;以及5)武术和工艺。

 

Share

Pages

Subscribe to 顶果钦哲仁波切