俱生原始光明

无上咒乘将俱生原始光明取名为如来藏。不只是我们的身体,当然身体就不用说了,就连五根识,还有一切意识,都会有种融入的次第,以及返回的现起次第,共有两种。最终所有的心识都会融入于光明当中,且在返回现起的时候,也是因为有了光明才能逐渐现起其他心识。融入的时候,首先从五根识等八十分别心,八十分别心再融入到见,见融入到增,增融入到得,得融入到光明,这是融入次第;现起的时候,首先从光明现起得,得之后是增,增之后是见,见之后是八十分别心等。因此,俱生原始光明是一切融入和现起的基础。在续经里面也说,俱生原始光明的续流是无始无终,既没有开始,也没有止尽的时候。因为有了俱生原始光明的续流,将来能够到达佛地的,也是这颗光明心。佛地时,自然得远离见、增、得这三者。尽除了一切罪障之后,于佛地时,我们的智慧转为了智慧法身。这个时候,俱生原始光明的坐骑气会转为报身,随着众生的愿力,在未清净的器世间现起化身。三身是这样来的。如果要讲四身的话,就是光明本身的空性,变成了自性法身,所以共有四身。
在咒乘中,俱生原始光明取名为自性法身,因为在光明的本性中未曾受过污染,故说光明本身为清净的自性法身。大圆满中,认清光明或抓到光明的途径与《密集金刚》所诠释的途径是不一样的。根据大圆满的方法,当根识现起的当下,哪怕是烦恼现起的当下,但凡只要是心识,无论是暂时性的还是细微性的,都会被“明分”(Rigcha)所周遍,都会有个“明”的成份在,像是芝麻的任何一部份,都有油的成份存在般。
只要任何的心识现起的时候,不要随着心识的执取受到影响,反而要在心识的本性中坦然安住,自然放松,不用刻意去遮挡什么,就是这种很放松、很自然的状态。在这种状态下,让心缘取心的本性。如此一来,心慢慢变得不活跃了,但是心的本性──明的本性──会慢慢呈现出来。有点类似有个人一直在你前面动来动去时,你去忽略他,不要去管他,就是这种感觉。任何令心活跃的作用都不去理会,这样去慢慢放松、让心坦然安置的时候,明的本质就会慢慢地浮现出来,这个时候再去抓住“明”、认清“明”。这种方式并非停止了粗分气流的 运转,再让细微光明现起的方式。因为明分周遍一切心识,任何心识都有明的成份,用这种的方式抓住何为明,这是大圆满的修法,同样的,大手印也是相同的。
当然,我不敢确定在你认识的朋友里,有没有跟你讲大圆满,而且该说法会不会跟我说的一样。但是,我现在给你说的这种大圆满论述,都是根据大圆满的修持者而解释的。有一派的修持者认为,要修学大圆满是需要空正见的,我就是依据这派修持者的著作来给你讲解大圆满的修法。像是顿珠杰美?灯贝尼布,以及他的弟子灯贝尼玛,还有他的弟子促洛等人,很明显的,从他们的著作里可以看到,如果要修学大圆满的话是需要空正见的,这是我的依据。但有另一派的修持者认为,修学大圆满是不需要空正见。果真如此的话,我很难认同这种观点。这样一来,不就等于龙树菩萨的著作失去了意义?这样一来,不就等于不要学习《般若经》?所以我无法认同。
——摘引自《观音尊者谈佛性(2016年5月6日)》

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