慈誠羅珠堪布~蓮師的重要性和修法

请大家在听法前发殊胜的菩提心,为度化一切有情我们发誓成佛,为了成佛,我们今天来听法,听法后精进修行,然后来度化众生。

 

今天我们准备讲一个莲花生大师的修法。莲花生大师的修法是非常的重要。五加行当中也有一个莲师的修法,也就是上师瑜伽。但是呢,今天我们讲的莲花生大师的修法和五加行里面的修法,有一点点不一样。

在密法里面呢,上师、本尊还有空行,这三个是非常非常的重要,这叫做三根本。我们显宗和密宗的共同的观点当中,最重要的就是三宝,三宝就是佛法僧。然后密法里面就特别地强调三根本,那三根本当中的上师,是什么呢?一般都是莲花生大师。莲花生大师就是上师。宁玛巴的绝大多数的伏藏品,伏藏品的修法当中,上师是莲花生大师。然后本尊呢,就像有些本尊,比如观世音菩萨、或者忿怒金刚的本尊像普巴金刚等等。很多本尊的修法。 这个是三根本当中的第二:本尊。 然后第三就是空行,空行就是空行母。空行母在密法里面,像作明佛母,还有度母等等。这些女性的本尊叫做空行。

我们要证悟,或者是要成佛,或者我们要得到胜义谛的成就的话,就要得到上师的加持。我们要获得胜义谛的成就的话,就是要获得上师的加持。然后我们比如说,发展事业。 发展事业当然指的不是世俗的事业,是弘法利生的事业,四种的事业。要成就这四种的事业的话,那本尊的修法是非常非常重要的。

然后在我们修行的过程中,比如修四种事业。或者是修胜义谛的成就,也就是成佛,或者证悟都是一个意思。那这个整个过程中,遣除违缘,空行的修法,空行母的修法,是非常重要的。

这个三根本,都有不同的功德、不同的加持。其中,我们今天讲的是上师的修法。

莲花生大师不仅是宁玛巴的上师。宁玛巴的,所有的这些伏藏都把莲花生大师当做上师来修。比方说,我们修上师瑜伽的时候,我们观想的是莲花生大师。然后我们自己的根本上师,10个根本上师,或者是100个根本上师也好,这些根本上师呢,都由莲花生大师来代表。莲花生大师的本质,就是这些根本上师。也就是说,莲花生大师的修法,就包含了所有上师瑜伽的修法。这样子来修。宁玛巴都是这样子,不仅是宁玛巴,如果没有莲花生大师,根本就不会有藏传佛教。藏传佛教的历史上,大家可以去看,没有莲花生大师的话,当时根本是实在是根本没有办法弘扬密法。根本没有办法弘扬藏传佛教,这样子以后,他们就特意地要请莲花生大师。莲花生大师进藏以后,所有的这些违缘遣除了以后呢,然后才弘扬藏传佛教。

藏传佛教除了宁玛巴以外,包括格鲁巴教派等其他教派的,绝大多数的高僧大德,都是莲花生大师的化身。比如,阿底峡尊者,阿底峡尊者我们绝大多数的人都知道,尊者在藏传佛教的后弘期的时候,是非常非常重要的人物。也就是说,如果没有阿底峡尊者,在藏传佛教被灭佛了之后呢,那要在弘扬起来的时候,非常非常地难。那阿底峡尊者也是莲花生大师的化身。这个在阿底峡尊者的传记中也有。噶当派的法里也提到了这个。然后莲花生大师的很多的伏藏法里面也讲到,阿底峡尊者是莲花生大师的化身。也就是莲花生大师的预言,将来他将化现成阿底峡尊者这样的一种身份,来弘扬佛法。然后宗喀巴大师,也是莲花生大师的化身。这不单是宁玛巴,格鲁巴等的非常多的高僧大德也都承认。当然,我们不知道谁是谁的化身,我们没有办法知道。但是他们,过去的这些真正的高僧大德,他们当中的修行非常非常好的,无论是宁玛巴的也好,格鲁巴的也好,他们说,宗喀巴大师是莲花生大师的化身。就像班禅大师的第四世,在他的著作中也提到,阿底峡尊者,宗喀巴大师都是莲花生大师的化身。觉囊派的也是。还有噶举派的噶-玛-巴,在第二世还是第三世的著作中也提到,是莲花生大师的化身。然后像,萨迦派的萨迦班智达也提到,也是莲花生大师的化身。后来的这些伏藏品当中也有记载。所以,不单是宁玛巴,所有的这些教派当中都认为,莲花生大师是非常非常重要的上师。

而且,在末法时代,就是我们现在这个时代。在现在的这个时代当中呢,因为我们的人心,因为很多人都没有信仰,然后又非常的自私自利啊,有各种各样的邪见啊,这样非常严重的心灵危机。然后有各种各样的自然灾害,也是非常的频繁。这种时候,在这样子的时候,祈祷莲花生大师,这个加持,超过其他所有诸佛菩萨的加持。当然,释迦牟尼佛,使我们所有这个,大乘小乘显宗密宗的导师。没有一个是超越释迦牟尼佛的,这个是肯定的。

但是呢,莲花生大师,也是释迦牟尼佛的化身。这个也是有记载的。我们不能认为,释迦牟尼佛是另外一个人,莲花生大师又完全是另外一个人。不能这样认为。莲花生大师也是佛的化身。也是释迦牟尼佛的化身。

那么释迦牟尼佛以佛陀的身份度化众生,弘扬密法的时候呢,就用莲花生大师这样的化现来度化众生。

这些都是根据什么呢?

不是根据我们的推理。我们没有办法推理。也不是根据我们自己的感觉。这个我们感觉不到这些,这些非常隐蔽的东西,这个我们前几天讲的,谁是谁的化身啊,我们的五种感官根本没有办法知道。然后我们的推理也根本没有办法推理出这样的结果。这个时候呢,这个叫做非常隐蔽的东西。那这个呢我们就要看,像莲花生大师他自己的预言,还有就是后来的这些真正的修行人、成就者、高僧大德、就是神通无碍神通广大的这些大修行人,那他们说什么,我们就信什么。这些问题上呢,我们只有像这样,我们自己没有办法。我们完全相信这些人的人品,这些人的修证来说,这些人绝不可能撒谎、绝对不会欺骗众生的。那像这种非常隐蔽的东西呢,我们就只有相信佛菩萨的语言,是没有错的,是正确的选择。

所以刚才讲的这些萨迦班智达、宗喀巴大师等等,是莲花生大师的化身,这个不是我说的,我没有办法知道。像我一样的另外的一个普通人他也没有办法知道。那这个谁知道呢?我们刚刚讲的,我们的眼耳鼻舌身,我们的推理逻辑也都没有办法知道。我们的逻辑最后还是建立在自己的感官的基础上。感官根本接触不到的东西,推理根本没有办法推理。我们的逻辑、理论也推理不出来。这个我们前几天讲,佛教一个现量、隐蔽、非常隐蔽,这三个东西当中,这个问题叫做非常隐蔽。这个时候呢,要不就是佛,虽然不是释迦牟尼佛,但和释迦牟尼佛差不多的这些圣人的语言,来做我们的根据。这是没有错的。所以藏传佛教里面的这些所有高僧大德,不能说所有,最重要中的最重要的高僧大德,都是莲花生大师的化身。

然后莲花生大师在佛经中讲,不单是藏区,在莲花生大师的教言中讲,他以各种各样的化现,在藏区,在汉地,在全球。甚至在畜生中都有莲花生大师的化现。以种种方式度化众生。

我们刚刚讲过,没有一个佛是超过释迦牟尼佛的,但是每个佛菩萨的愿力不一样。或者是实际上,根本就不是两个人,是一个人,但是呢,他化现出来的化身,作用不一样。比如说,释迦牟尼佛和金刚萨埵,实际上是一个佛还是两个佛呢?在我们众生的心目中是两个佛,但是他们实际上都是我们昨天讲的如来藏的显现啊。如来藏就只有一个如来藏。这个如来藏中所显现出来的都是一体的。没有两个。但是呢,比如我们平时,忏悔的时候呢,还是金刚萨埵的加持是非常非常大的。那是不是释迦牟尼佛没有加持?当然不是。金刚萨埵也是释迦牟尼佛的化现,释迦牟尼佛为了度化这些罪业深重的人,然后又化现出金刚萨埵佛。但是我们认为释迦牟尼佛是一个佛,金刚萨埵佛又是另外一个佛。其实不是这个样子的。然后要增长智慧的时候,我们认为哪一个佛最好呢?我们认为文殊菩萨好,文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的显现。然后哪一尊佛是最有慈悲呢,那我们脑海中第一反应是观世音菩萨,观世音菩萨是大慈大悲。那是不是释迦牟尼佛没有大慈大悲呢?那观世音菩萨的大慈大悲是不是超过了释迦牟尼佛呢?也不是。那是什么呢?实际上,这是,观世音菩萨也好,文殊师利菩萨也好,他们不可能超过释迦牟尼佛的境界。释迦牟尼佛是没有办法超越的,已经是最高境界,没有办法再超越。他们的境界和释迦牟尼佛是一样的,可以这样说,但是不能说超过。如果说超越了,那我们就是说释迦牟尼佛还没有达到最高境界。否则就是不能超越的。那这些就是什么意思呢?那为什么释迦牟尼佛自己不去完成所有的事情呢?需要这么多的佛菩萨呢?实际上,刚才讲了这些都是一体的。但是呢,佛为了度化这些众生,忏悔罪业的时候呢,化现金刚萨埵佛尊,增长智慧的时候呢,就显现出文殊菩萨。需要大慈大悲的时候呢,就显现出观世音菩萨。那愿力的时候呢,就显现出大愿地藏王菩萨!但实际上所有这个是什么呢?在密宗的坛城当中,有100尊佛,这100尊佛中有忿怒和寂静,寂静的佛有42尊。在这个42尊寂静的佛中,就包含了金刚萨埵啊,然后释迦牟尼佛啊,然后地藏王啊,八大菩萨,地藏王、观世音都在这其中。都在这42尊佛菩萨当中。但是这42尊寂静的佛菩萨,他怎来得呢?就像我们现在一个人的:意识、阿赖耶识、还有就是我执、还有眼耳鼻舌身,那这么多的意识,或者说这么多的精神,最后清净的时候,我们不清净的时候有眼识、鼻识等,那清净的时候这些都变成了什么呢?变成了观世音菩萨啊、文殊菩萨啊、地藏王菩萨啊,就是这样子。不清净的时候,在我们作为众生的时候,凡夫众生的时候呢,这个就是叫做眼识、耳识、鼻识等。眼识就是视觉用来看东西的,耳识就是听觉,用来听声音的。那这是不清净的时候,当我们是众生的时候,是这个样子。那当我们成佛了以后,眼耳鼻舌身它变成了什么呢?就是变成菩萨。那我们现在的眼耳鼻舌身是不是不同的众生?我们比如说,眼识它是一个众生,可不可以说它是一个众生,一个人。然后呢,听觉也是一个众生,触觉也是一个众生。是不是这样子呢?当然不是了。它是一个人的感觉。那当一切清净的时候呢,文殊菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨他也不是个别的菩萨,当一个人的意识清净以后,那就变成了一个佛的坛城。所以我们从这个角度看的话,佛菩萨虽然有很多显像,但实际上都是一体的。所以功德上,没有一个差别。但是呢,佛菩萨的分工,也有一个分工。让文殊菩萨去做智慧的工作,然后呢,观世音菩萨给他安排一个大慈大悲这方面的工作。地藏王,就是愿力方面的工作。

那么,莲花生大师是什么工作呢?莲花生大师就是末法时代,遣除修行的障碍。末法时代,内在的障碍,外在的障碍,我们现在修行呢,有很多很多障碍。我们很多人平时都在说,有些人到了佛菩萨的面前,就是看到佛菩萨的时候呢,就是升起一些不好的念头。根本就在这个时候,根本不是自愿的。不想有,自己非常不想有这样的念头。而且很害怕这个念头。但是呢,这个念头,就是要出来的。这类的东西。这些叫做障碍。这个就是障碍。因为我们修行人,比如说,有100个人,当中修行人的只有5个人。就只有5个人是不修行的人的时候,就是5个持(邪见)邪恶见解的人的话,那么,这5个修行的人,一定会受到不修行的5个人不好的影响。所以,虽然修行人在往好的方面努力,但是呢,有些时候,自己根本没有办法控制自己的情绪。这个时候就会冒出这个样子的念头。对佛的不恭敬的念头,对菩萨的不恭敬的念头,都会有的。那这些叫做什么,这些叫做内在的障碍。这也是障碍,就是障碍。那外在的障碍呢,就我们修行上的各种各样的障碍。包括这个自然的灾害啊,等等都叫做障碍。那,这是一个。

另外一个呢,就是我们平时的时候遇到一些,鬼神的力量。鬼神,那我们佛教怎么看这些鬼神存不存在呢?那传统乡下的人,那传统的理念是,比如说人死了变成鬼啊,等等。那这些是不一定的,有的人死了是不会变成鬼的,还是会去投胎的。这个是传统上的一些迷信。但是鬼神存不存在呢?也是存在的,不是说人死以后全部都变成鬼,但是,鬼就是属于饿鬼道的一个生命,也是一种生命。

那,是不是鬼来害我们呢,那为什么鬼要来害人呢?因为饿鬼道的众生,在这个之前他们是人,他之前也许是人,也许是动物,那他在那个时候呢,就造了很多不好的业,比如伤害人啊等等。那当他做鬼的时候,做鬼神的时候呢,他的身体上有很大的痛苦,他的精神上也很恐慌。那这个时候,他就希望把自己身上的痛苦,痛苦就转移到别人的身上。然后他就靠近人的时候呢,人就会受到影响。但是这个前提是什么呢?前提就是,如果根本不相信鬼神的人,根本不相信的话,那这个人就很难受到他们的影响。相信了以后,我们会害怕的,害怕了以后呢,因为这两个,本身他想把他的痛苦想转移到我们的身上,我们也有一个因缘,就是我们害怕了,那这个时候因缘都具备的时候呢,人就会生病啊,这些情况是这样子发生的。这些鬼神的障碍,鬼神也障碍修行人,这个对修行人的障碍也是非常大的。

这些所有的内在的,外在的障碍,精神上的障碍,生活上的障碍,包括我们的生活,家庭的障碍,还有就是发财、工作、做高官等等的障碍,所有的障碍,都是要遣除这些障碍,要解决这些障碍的话,最好是,莲花生大师,祈祷莲花生大师。

这个并不是说,我们刚刚讲的,并不是说莲花生大师超越了释迦牟尼佛。并不是这个意思,这是没有办法超越的。那是什么意思呢,释迦牟尼佛就是为了度化末法时代的,很可怜的这些修行人,度化他们,很可怜,让他们能够顺利的走到解脱的道路上去,去修行,就是为了这个,化现出莲花生大师。然后莲花生大师来做这个工作。是这样子的,这个我刚刚讲的,金刚萨埵的能力不是超过莲花生大师,不会的,不可能超过的。那我们忏悔罪过的时候为什么念金刚萨埵,为什么不念释迦牟尼佛的名号。为什么要去念金刚萨埵的百字明呢?这个就是刚才说的这个意思。佛,就是为了度化这些罪业深重的人,然后就显现出金刚萨埵。实际上这个就是释迦牟尼佛的不同的力量。不同的力量,就是不同形式的一个菩萨,或者是一尊佛去完成。但是这些都是表面上,实际上,都是释迦牟尼佛。其实释迦牟尼佛,也是我们昨天讲的,就是我们自己心的本质。我们的心的本质,本来就是清净的。那这个清净的如来藏,本来清净的如来藏当中,就投影投射出各种各样的佛。那投射出来的这些佛,就是属于什么呢,就是属于如来藏。就像我们看电影,电影荧幕上的这个形象,是属于什么呢,不属于外面的任何东西,就属于电影胶片上的图案。就是这样子。这些都是我们现在,作为一个普通的人,做众生的时候,那么这个世界,是我们心的幻化、心的投影。不清净的时候呢,这个世界是我们心的投影。投影,怎么理解投影呢?然后进一步去了解。这个不是唯心主义。这个我们经常讲过,讲过很多次了。佛教根本不是唯心主义,也不是唯物主义,都不是。但是呢,佛法就是说,世界是心的投影,是我们内心的一种投影。投影怎么样去理解呢?实际上,说简单一点的话呢,这个世界就是心的幻觉。心的幻觉简单的说。是一种心的幻想。我们的内心的幻想。那清净的时候呢,我们成佛的时候呢,是佛的坛城,然后有各种各样的佛、菩萨、金刚、忿怒金刚、寂静的佛,这些,都是清净的心的显现。清净的心是什么,这个我们昨天讲过,净心和染心。那清净的心,就是如来藏,我们的心的本性的光明。佛都是清净的心的显像,所以他没有一个高低的差别,没有一个境界的高低的差别。但是呢,为了完成某一个事情,佛菩萨就化现出这样子的一个菩萨,或者是佛,来完成这个工作。实际上都是一体的。

那我们刚才讲的,末法时代,众生的,遣除内外的一切障碍,这个是莲花生大师。所以我们要祈祷莲花生大师,这个是非常重要。外在的障碍,自然灾害,然后呢,除了自然灾害以外,就是各种各样的不开心的事情,不愉快的事情,等等。然后呢还有就是内在的,我们刚刚讲的,内在的。还有呢,就是自己身体上的,各种各样的病痛,等等。然后就是还有一个密,就是内、外、密中,密的。就是精神上的,各种的障碍,那这些障碍,都是最好,祈祷莲花生大士。祈祷莲花生大师就是比任何一个佛、菩萨的力量都大。力量都超过任何一个佛菩萨的力量。所以在末法时代,修莲花生大师,祈祷莲花生大师,都非常重要。平时,我们遇到工作上的事情的时候啊,也是修一修莲花生大师的法,然后念七句祈祷文,七句金刚祈祷文,或者是念莲花生大师的心咒,这样子的话,就会有非常大的帮助。还有就是我们精神上的,有时候的这些莫名其妙的邪恶的念头啊,也就是出来的时候呢,就是祈祷莲花生大师。平时走路的时候,开车的时候,坐车的时候,多念这个莲花生大师的心咒,或者是我们每年,定期的,就是每年自己发心念多少多少万遍莲花生大师的这个心咒啊,或者是每年念这个10万遍的七句金刚祈祷文啊,等等。这样子的话呢,这一年当中所有的这些障碍,都可以遣除。都可以解决这些问题,所以,这是非常好的。

末法时代对莲花生大师的祈祷,是比、超越了、超过了任何一个佛菩萨祈祷的加持,这个我刚才说了,不是本质上的差别,只是分工上的原因。这个并不是说,莲花生大师超越了释迦牟尼佛。这个不是这样子的。但是呢,佛菩萨的化现,就为了完成这样一个特殊的工作,有观世音啊,有文殊菩萨啊,就是这个样子的原因。那这个我们要念莲花生大师,要祈祷莲花生大师,这个非常重要。所以我们今天就讲莲花生大师的修法。

这个是无论学什么,像我们藏传佛教的噶举派啊,萨迦派的也好,都是没有问题的。都念莲花生大师,然后汉传佛教的念阿弥陀佛也是一样,实际上,莲花生是阿弥陀佛的直接的化身,所以你们可以看莲花生大师的唐卡的上面,头顶呢,几乎每一个头顶都会画一个阿弥陀佛,画一个小的阿弥陀佛,这是什么原因呢,是因为,莲花生大师是阿弥陀佛的直接的化身。那他是不是不是释迦牟尼佛的直接化身呢?也不是这样子,实际这个在法界当中,在佛的清净的坛城当中,说阿弥陀佛和说释迦牟尼佛实际上是一个意思。千尊佛,贤劫的一千尊佛,或者是更多的佛,在法界当中,都是一样的。法界当中都是一样的。度化众生的时候不一样。比如我们一壶茶水,倒了10杯茶杯的时候呢,这些茶水还没有出来的时候,都在茶壶里的时候呢,是没有分别的。没有分别都是一体的。倒出来以后呢,10个茶杯就是不一样。这是因为茶杯的原因,而不是茶水本身的原因。本身上是没有什么差别,没有区别的。但是不同的茶杯就是有不同的差别。也就是说,所有的佛菩萨,本质上,都是这一壶茶水一样,他本质上是没有差别,但是呢,为了度化众生,他们的显现是不一样。就是这样子,所以我们要这样子理解。

那平时念莲花生大师,祈祷莲花生大师,那这个的确是非常非常重要。很多很多的我们的这些违缘、这些逆境、都要用莲花生大师的修法来处理这些问题。这是最好的方法。

还有一个呢,我们修三根本的时候,以后我们外加行、五加行修完了以后呢,修这个密宗的法,这个时候我们要修三根本。那三根本中,最重要的是上师,上师是什么,上师就是莲花生大师。那我们这个时候呢,能不能证悟,能不能获得成就,都要看对这个上师的信心。上师是什么?上师是莲花生大师。

上师就是莲花生大师。那平时给我们传法的、讲经的这个上师呢,我们就可以包含在这个莲花生大师的坛城当中。但是这个上师,就是莲花生大师。那这个时候我们修佛的坛城也好,修本尊也好,这个时候非常重要。修本尊的时候也是,也是先修上师瑜伽,然后再修本尊,所以这个上师瑜伽非常重要。那上师瑜伽中修的上师就是莲花生大师。我们每次观想的时候就观想,莲花生大师。上师就观想为莲花生大师。这个非常快,成就是很快的。然后忿怒的金刚和寂静的金刚这两个修法当中呢,我们修哪个最快呢,修忿怒金刚是最快的。忿怒金刚,但是因为忿怒金刚,他很凶猛的,这样子以后呢,很多人就不理解,不怎么喜欢,我们都比较喜欢寂静的这种慈祥的面孔,不喜欢忿怒的面孔,但是真的修起来的话,忿怒金刚是快速成就的。这个为什么呢,寂静的佛菩萨,这个实际上,本质上是没有差别的,但是呢,忿怒金刚他是专门调伏各种各样的障碍、魔障。寂静的佛菩萨呢,他不是这个样子。本质上是无别,但是显像上是这样子的区别。所以修忿怒本尊成就是非常快,因为,他本身修的是忿怒金刚,这个修忿怒金刚的人啊,对这样子的人,修行上的违缘是非常非常少的。非常少,因为这个本身就是对付障碍、对付魔障的。忿怒金刚本身他就是对付魔障的,所以这个修行会非常快的。所以修密法的时候,我们一开始修观世音菩萨,但是后期的时候修到一定程度的时候呢,那就一定要观世音菩萨转化为马头明王。到了一定的时候,一定要这样子,前期是寂静,后期是忿怒。为什么呢,这是有特殊的需要。就为了遣除这些违缘。违缘是很多的。

很多很多这样的人为的啊,鬼神的违缘啊,等等。非常多的。本质上,忿怒和寂静没有区别,根本没有什么区别,但是忿怒金刚他的显像是要完成什么工作,就是要断除这些障碍。所以这个非常重要,所以莲花生大师在当年,在藏传佛教第一开始的时候呢,就像菩提萨埵、堪布等,很多很多非常了不起的菩萨萨埵、堪布、菩萨、成就者。就像佛一样的成就者,来弘法的时候呢,这个时候是没有办法弘扬。实在是没有办法的时候呢,他们认为寂静的方法是很难成功,然后必须要像是莲花生大师这样子的,有能力的人的话,然后才能把这个弘扬密法。就像我们现在藏传佛教当中,这个内密。内密这么样子深奥的东西呢,就目前在佛教,主要是在三个语言体系当中,一个是巴利文,一个是汉语,一个是藏语。这三个当中,但是呢,这三个语系当中,唯一的藏语里面才有无上密宗。汉传佛教里面有密宗,但是这个是唐密,唐密就是外密,还不是无上密宗。外密,它是介于显宗和密宗之间,一个这样子的法。那就是要弘扬这么样一个非常深奥的密法的时候呢,然后就是‘道高一尺魔高一丈’,这个时候就是非常多的魔障来了以后,根本就没有办法弘扬。这个时候呢,从印度邀请莲花生大师,莲花生大师把所有的违缘都遣除以后呢,就把最核心的密法弘扬到藏区。到现在为止,1300多年了,整个的传承、灌顶全部都保留了。这个现在连印度本土也没有了。这个印度本土呢,当时也是非常保密的。像大圆满这些非常保密的。后来阿底峡尊者进藏来的,一些后弘期的翻译家啊,藏族的翻译家到了印度以后,基本上找不到大圆满,梵文的大圆满。有些时候,偶尔看到一些,印度有些修行非常好的这些长老,他们自己私人收藏的书里面,偶尔会看得到一两张这样的修法,短短的仪轨。然后这些翻译家,这些人去问这些法的时候,他们这些印度的长老也都根本不告诉他们,这个我不知道,这是我们的老上师的老上师收藏的,我们也不知道。其实他们在秘密地修,不公开,本来,印度是不公开的,所以这个是不普遍的。然后,后来呢,印度就前后17次,17次的伊斯兰教侵略。完了以后呢,后来佛教不仅是密法,整个佛教都受到了非常大的打击。然后就都没有了。

本来这儿密法就是少数人才能修到的,后来就全部更容易消失,就没有了。保留的,全球就只有藏语中才有无上密教。这个是莲花生大师的恩德。当时,莲花生大师不进藏的话呢,那在藏传佛教里,显宗的这部分佛法弘扬肯定是没有问题,外密像唐密这样的弘扬也应该没有很大的问题。但这个无上密的弘扬,根本就没有办法。他们也是实在没有办法以后呢,堪布菩提萨埵,他出主意,要请莲花生大师。这样子呢,这个佛法才弘扬起来的。所以我们现在今天能看到大圆满,看到这些无上密宗的功德,是莲花生大师的功德,归功于莲花生大师。也可以说没有莲花生大师,那么今天藏传佛教里面像大圆满、大手印这些部分是不可能有的。显宗是肯定有的。除了以外就不会有,这都要归功于莲花生大师。那问,莲花生大师为什么可以做这样子的事情,为什么遣除这些违缘呢,那我们刚刚讲的,就像金刚萨埵的功德一样、功能一样。就像地藏王菩萨、观世音菩萨,然后就是文殊菩萨他们每一尊都有一种不同的作用、一种功德、功能。莲花生大师也是这样子的。这是佛菩萨的一种特殊的化身。

那我们现在遇到问题的时候,要祈祷莲花生大师,非常重要,因为我们末法当中,修这么一种非常深奥的法,这是绝对会有各种各样的违缘的,外在的、内在的、秘密的是自己精神上的、莫名其妙的,这些邪恶的念头,这些都是、都叫做障碍。平时我们这个时候都要祈祷莲花生大师。出现一些,比如说,有些时候,莫名其妙就出现一些邪恶的念头,或者是莫名其妙修行上就受到了很大的阻碍,或者很多时候就是莫名其妙的很恐慌啊,很失落啊,不想活啦,不想修行啦,等等的时候,这都是一些障碍。这些都是障碍。这当然是有多方面的原因,我们不能全部都推到鬼神的头上。这个肯定是有各种各样的因素。有些是鬼神的阻碍,有些是自己的业力,无论是什么样子也好,都叫做障碍。那遣除障碍,最好的,是修莲花生大师的法。这个大家一定要注意,平时要多念这个莲花生大师的咒,这样子,我们在修行上就会有很大的帮助。顺利地修一切法。比如说我们要闭关七天的话,也要念一念莲花生大师的,要不然的话,七天能不能完成,也就不好说了。所以这些都是非常非常重要的。

比如说上个月我们也讲过,修五加行的时候呢,当我们还没有修五加行之前,先,在传统上,在修之前,先念十万遍莲花生大师的金刚七句祈祷文,修一修莲花生大师的上师瑜伽。以后我们修五加行的过程中,不要出现什么阻碍。顺顺利利地可以修完五加行。就是为了这个。都是这个样子,做任何事情,在这个之前,包括做生意。都是一样的,做任何事情,在这个之前都要祈祷一下莲花生大师,念莲花生大师。平时对莲花生大师发起强烈的这种信心,这样的话各方面都是非常有帮助的。所以藏传佛教的这些修行人,表面上,很多人都是,表面上没有什么文化,文化水平也不高,各方面都不怎么样,但是呢,他们对莲花生大师的这种信心,是非常非常强,很大的信心,非常感动人的。就是因为是这样子,所以他们内在,就是有东西。他们的内在当中才是真正具有有价值的东西。

这是什么呢?表面上,就像六祖慧能大师,他不识字,没有文化,不识字,但是呢,证悟了。那很多修行人也是这样子,没有文化,很多东西他们根本就不懂,但是呢,有一个东西他懂,就是什么呢,他证悟了。开悟了。所以呢,当我们开悟的时候呢,我们对上师的这种信心啊,千倍万倍的增长的,这个时候是这样子的。

当年米拉日巴的弟子啊,他也问米拉日巴,我什么时候应该去度化众生?什么时候我度化众生的条件比较成熟呢?米拉日巴说,你!什么时候把我当做真正的佛的时候,你度化众生的机缘成熟了。意思是什么呢?因为这个时候他的弟子开悟了。证悟了,当我们证悟的时候呢,我们立即就感觉到这个证悟,是来自于我的上师,没有我的上师,我不可能证悟的。那我这个证悟呢,来自于上师,那我们对这个上师的恩德,这个时候我们就感觉到恩重如山。跟平时不一样的感觉。这个时候,不单是让我走上解脱道,而且,让我明心见性,让我顿悟,这一切都是我的上师的原因,我就证悟了,那佛,释迦牟尼佛来给我传法的话,除了我证悟以外,还有什么呢,没有什么了。那这个上师给我做到了,那这个上师对我就是佛一样的。实际上也许是佛,也许不是佛,也许是个菩萨,也许菩萨也不是,这个不一定,但是呢,他给我完成了佛的工作。所以我把他当做佛。这个时候就真正的把上师当做佛。这个时候呢就可以去度化众生了,米拉日巴的意思,也就是这个意思。

所以我们以后修行,也就是修我们的证悟,也就是和修这个莲花生大师的上师瑜伽有非常大的关系。所以大家要修这个法,非常重要。

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