阿扎仁波切入行论讲记 ● 第十一讲

辛二、拭身:

 

无比天衣清洁离垢染 妙香沾洒涂拭如来身

 

献浴后,即观想为诸佛菩萨拭身。

 

以沾满妙香、清洁无染的柔软天衣来擦拭如来的身体。擦拭时,并非如我们想的那般将身躯全部擦拭一遍,而是主要擦五个部位:额部、喉间、胸间、两肩,自然就干净了。

 

辛三、供天衣:

 

次复于诸圣身敬奉献 芬馥天衣妙色善染成

并及种种轻柔妙天衣

 

供养出家众衣服时,颜色不能随便,袈裟的话,或黄、或红。从前的法衣都是经染色后供养,这种颜色必须适宜出家众,其它颜色是不行的。“并及种种轻柔妙天衣”,此句颂文是指供养报身佛,则不局限于出家三衣。如度母、文殊菩萨的形象,可用天衣。上衣、下衣乃至裙带、各种绫罗绸缎,均可供养。供养时怀着恭敬之心奉献,把适宜于每一位佛菩萨的衣服一一供养。

 

辛四、供庄严品:

 

百千种类殊胜庄严等 奉献庄严大行普贤王

圣妙吉祥观世音自在

 

“百千种类殊胜庄严等”,供奉庄严品是为了让我们自己相貌更加圆满美丽,将种种上妙的饰品,如珊瑚、珍珠等奉献出来。在藏地开光之前,会以金银等宝打造许多庄严品,念经时一一奉献。“奉献庄严大行普贤王,圣妙吉祥观世音自在”,奉献给现为报身形象的普贤菩萨、圣妙吉祥(即文殊菩萨,意为超胜世间、证得空性)、观世音菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨等。庄严品一般有八种,头上、手上、胳膊上、脚上带的这样那样的庄严品,报身像仔细看看都有的。贡献的时候,每一个报身像都有拿着项链的各种各样的姿势,所以,我们念经的时候可以把自己的念珠拿过来观想供养。

 

辛五、供涂香:

 

香气芬腾遍满三千界 以诸妙香涂抹如来身

如炼纯金磨莹露光彩 威光赫奕瞻仰诸能仁

 

一般的香水只能熏蒸几米的范围,若能让整个屋子都芳馥馨逸,就是上等的香水。此处所言的妙香则更为超胜,涂抹在身上能将三千大千世界熏香。如来身,即是我们常说的紫磨金身,涂上妙香后即如纯金般威光赫然。紫磨金本身并无甚出奇,无法与佛身相提并论。此比喻只是赞叹释迦牟尼佛的三十二相,八十种好。

 

辛六、供花鬘:

 

于诸能仁自在胜供境 曼陀罗花妙莲优钵罗

种种端严美妙悦人意 芬芳妙花环鬘作供陈

 

在最殊胜的供养对境前,供养曼陀罗花、妙莲花、优钵罗花等种种端严美妙的鲜花,或以花瓣,或以花环而为供养。

 

辛七、供薰香:

 

次复奉献夺意殊妙香 遍满虚空涌聚妙香云

 

无论是沉香,还是檀香等各种薰香,总之,将那些上妙的香点燃后,以其烟云供养诸佛菩萨。观想这种烟如云彩一般遍满虚空。

 

辛八、供天馔:

 

肴馔羹汤善调具百味 种种天厨妙善悉进呈

 

以藏地而言,即是“三白三甜”,以乳、酪、酥、冰糖、蔗糖、蜂蜜等这些上妙的饮食,拿来供养。具百味,则是非常鲜美的、各种味道俱全的佳肴。“天厨妙善”,即以天人饮食进奉。

 

辛九、供灯明:

 

次复奉献众宝灯明炬 金色莲花环鬘次第陈

 

以明耀的金色莲花灯,或世间一些能放光明的帝青宝、夜明珠之类,作为光明灯来供养。此外,日月星辰都是大光明灯,也可摄取来供养。在观想灯明和前面供物时,要观想得非常广大。以灯明为例,则是以大海为灯油,灯芯如须弥山一般。不要观想得浓烟滚滚,而是这种光明能驱散三界的黑暗,让内心生起智慧。

 

辛十、供净土:

 

地无尘妙香善涂莹 悦意杂花遍布极芳馨

 

大地清洁,没有一点尘埃,而且涂满妙香,地面上洒满芳香与鲜艳的花瓣,这些鲜花永不会枯萎。

 

辛十一、供无量宫:

 

无量宫殿妙香闻赞咏 珍宝庄严垂履色晶莹

遍满虚空无量庄严具 悉皆奉献大悲自性身

 

无量宫,意为价值无量,它由世间各式各样的珍宝所营造成,价值无法测量。宫殿中充满妙香,处处可闻天女所唱颂的赞叹诸佛菩身语意三功德的歌谣。大殿由种类繁多的装饰品布置,珍珠众宝、流苏垂布以为庄严具,幢幡林立。以此悉皆供养内心充满大悲的诸佛菩萨。

 

辛十二、供伞盖:

 

众宝庄严伞盖纯金柄 轮围种种庄严可众心

妙相端严见者咸爱乐 常时擎持奉上诸能仁

 

伞盖由种种珍宝制成,严丽无比,把手为纯金铸造,在伞盖周围悬垂着珍珠等种种庄严,无论形状、颜色都令人十分欢喜悦意。将此常时擎举来供养诸能仁。

 

庚三、愿力供:

 

以下是以愿力来供养,共两个颂文:

 

复以别余供云聚 并诸悦耳和雅音

解除有情诸苦痛 如云普覆处处闻

 

此颂说到其它的供养,又主要以音乐供养,无论吹、弹、打击等等乐器,以其发出的美妙声音供养。这种声音如云一般流布遍满三界六趣,每一道的有情只要稍稍听到妙音,就会自然解除他们相应的痛苦、得到安乐,如饿鬼解除饥渴之苦,地狱解除炎热寒冷之苦。因此说这些妙音和如意云一样,能满众生所愿。

 

于诸正法胜妙宝 塔寺伽蓝妙相严

普雨众宝妙花雨 恒时不断愿降霖

 

此颂是以自己愿力来供养三宝——就算现前没有供养,也希望自己能恒时用这样的供品来供养三宝。“于诸正法胜妙宝”,外在即为十二部经藏、内在便是灭道二谛的正法法宝;“塔寺伽蓝妙相严”,即安奉了佛舍利的塔、殊胜的寺院,伽蓝即安置诸佛菩萨身像的地方;“普雨众宝妙花雨,恒时不断愿降霖”,则是希望所有寺院、佛像、佛塔、法宝上普降众宝妙花雨,珍宝妙花如甘霖一般,恒时不断普降供养。

 

有时我们叩钟、击鼓时,便可观想这样的声音遍布虚空、一切有情均得听闻,能够息灭自他一切的烦恼、得到功德,生起内在的欢喜,这样观想是非常殊胜的。

 

对于以上所讲供物都尽自己的力量广大地观想,这样积累的福德也就十分广大。而且在供养一样供品,如只供香时,我们只有鼻根能感受到,但诸佛菩萨却不同,所以应观想他们的五根都因此而生起无量的大乐欢喜。在供养之初应念“供养云陀罗尼咒”,念后即有广大的增长加持力。那么我们供养后,诸佛菩萨能否感应到呢?诸尊的悲心愿力与我们的敬信心契合在一起时,确实能欢喜纳受我们的供物。

 

庚四、无上供:

 

接着为无上的供养。

 

云何文殊师利等 于诸如来修供养

如来依怙佛子前 我今供养亦如是

 

文殊、普贤等获大自在的菩萨能化现出无量无边的供品来供养佛菩萨,我今亦如是向他们学习。

 

庚五、颂赞供:

 

下面即是颂赞供,以悦耳的韵音供养,以韵音赞叹来供养诸佛菩萨。

 

我于一切功德海 普以韵音支分海

赞扬悦耳妙音云 一切如来定普闻

 

功德分为悲心、智慧、力量三个方面,对于这样如无边海聚的广大功德,诸佛菩萨也以种种语言来赞叹。韵音赞叹的内涵,即诸佛菩萨身语意的功德。“韵音支分海”,即一身化现出无量身,每一身又化现出无量头,每一头又化现出无边舌,此舌是法音的支分,便如海潮音一般赞叹诸佛菩萨身语意的功德。这些赞叹的悦耳妙音如云般聚于诸佛菩萨面前,他们一一都能听闻。

 

己二,顶礼支:

 

下面即讲顶礼支。一般而言,我们讲的是身语意的顶礼。最究竟的身顶礼,即是如我们前述一般,将身体完全奉献给诸佛菩萨,为其眷属臣仆;语顶礼则是如前所说般,以念诵的韵音来赞叹诸佛菩萨;意顶礼,即是我们自己对诸佛菩萨内在的敬信心。

 

下面有两个颂文来讲顶礼。

 

三世如来一切佛 并诸妙法贤圣僧

尽其所有刹尘身 我今恭敬而顶礼

于诸菩提心所依 及诸塔庙我顶礼

于诸和尚阿阇黎 持净戒者我顶礼

 

三世如来,即过去、现在、未来一切佛;妙法,即教证二法;贤圣僧,主要是指圣者菩萨。如今自己身体化现为所有佛刹的微尘数那样多,来恭敬顶礼。顶礼时,我们要一开始便观想出那么多身体,肯定是困难的。因此,可先观想变现出五个化身,跟着自己顶礼;随着心力的增强,增为十个,如此一点点增加,最后越来越多。这样渐次地增强自己的心力去顶礼。顶礼有多种分类,如大礼拜与小礼拜,哪种都可以。最关键的不是身体上的顶礼,而是内心怀着恭敬虔信去顶礼。顶礼的功德无量无边,众所周知,当我们顶礼、身体伏下时,从身下开始直到金刚地基,其间有多少数的微尘,就会转生出多少数的转轮圣王。顶礼的功德就是这样不可思议。

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