《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(19)

Share

你的行为举止应该和你的上师、法友协调一致。你要和他人打成一片,确定你的存在不会带来压迫或拘束——如同一条舒适的皮带,可以时时穿戴,完全感觉不到它的存在。进入所有的情况之中,不制造任何麻烦和困难——如同盐巴立即溶入水中。从上师那里领受教法和指引,而不替上师制造任何不便;和法友相处时,完全不要让他们感到困扰——如同在莲花湖上的天鹅,宁静地滑过水面,而不扰动湖水,在莲花之间穿梭,却没有混乱花朵精细的排列。

 

  让你的觉知保持清净,把一切显现的事物视为无限清净。如此,每一件事物都将激励你去修持佛法,每一件事物都将是教法的实例。

 

  密勒日巴说:

  周遭世界是所有书籍之首——

  我不需要去读一本白纸黑字的书。

 

  就金刚乘而言,信心和净观是修行的两大根本。如果你尚未拥有信心和净观,那么努力去生起信心和净观。如果你已经生起信心和净观,那么不断努力去使其增长。一旦你的行为或思想违背信心和净观时,要有所觉察,并立刻忏悔,加以对治。矫正自己的缺失,而不要去张扬他人的缺失。这么做有助于保持三昧耶的清净,维持僧伽之间的和谐,并大大地护持教法。

 

  从金刚乘的上师那里领受了灌顶之后,你必须和与你进入同一个坛城的金刚兄弟姊妹和睦相处,直到你们全都获致证悟为止,如同一盏油灯的灯芯和火焰一起燃亮,直到灯芯和火焰都燃尽为止。毁坏或动摇三昧耶——你和其他弟子之间的神圣连结,将障蔽你的修行觉受和了悟,阻碍你获得所有凡俗的成就,尤其是证悟的无上成就。而对治的解药,即是去看清万事万物的本然清净。这是菩萨的真正修行。

 

  C、不执着功德主的财产。

 

  33

  供养和敬重可能会带来争执,

  使闻、思、修衰微,

  因此,避免执着于朋友、施主之家,

  乃是菩萨的修行。

 

  把所有的努力投注于今生的事务之上,毫无疑问地,你将获得巨大的财富,积聚大量的黄金,登上名望权势的顶峰。然而,即使在那个时候,你可能还是会怨恨那些比你更富裕、更有影响力的人;你会蔑视那些被你抛在身后、社会地位比你低下的人;面对你的同僚,你感到竞争和忌妒,等待任何可以超越他们的机会。连乞丐看到其他乞丐化到缘,都会妒火中烧。

 

  人们让自己落入连吃饭或睡觉的时间都没有的田地。你是如此全神贯注于达成凡俗的目标,而变得像蚂蚁一般忙碌,不断早出晚归——如同达波伟大的医师冈波巴所说:“以星辰为帽,以白霜为靴。”

 

  然而,从事所有这些永无止境活动的最终结果是,你变成一个随时可以馅媚奉承、虚假伪善的人,如同一个可悲的乞丐,为了一点剩菜残羹而准备面对凶猛看门狗的啃咬。

 

  寂天大师说:

  我是那个努力求取自由的人,

  我必不能受到财富和名誉的束缚。

 

  密勒日巴也说:

  雷,尽管爆发巨大声响,却是空虚的音声;

  彩虹,尽管色彩绚丽夺目,却逐渐消散;

  这个世界看似迷人,却是一场梦;

  感官的欢悦尽管美妙,却带来不幸与祸害。

 

  彻底放弃所有世俗的活动,满足于你所拥有的事物,以及每天所发生的事情。如此一来,你将自然而然地明白一切。

 

  嘉瑟·东美说:

  满足于你所拥有的事物,

  乃是究竟之财富;

  不贪恋或执着于任何事物,

  乃是究竟之安乐。

 

  修持佛法时,刚开始你可能会遭遇困难。但是后来,这些痛苦将被巨大的快乐和宁静取代。但如果你从事以俗的活动,结果只会是相反的。刚开始,世俗的活动似乎带来快乐,但是后来,它们堕落恶化成为痛苦——此乃世俗活动的本质。就此而言,不断做正确的选择,乃是菩萨的修行。

 

  D、不说尖酸刻薄的话。

 

  34

  尖刻的话语扰动他人的心,

  毁坏自己的菩萨修行。

  因此,放弃让他人感到不悦的粗暴言词,

  乃是菩萨的修行。

 

  现在,你已经生起为其他人而获致证悟的想法。因此从现在升始,你应该不说伤害他人的话语——伤害他人的感情,注定会引发嗔怒的话语。相反的,你应该只说鼓励他人的仁慈语、温柔语。

 

  蹂躏世界的战争,大多起于尖刻的话语。争执、怨恨和永无止境的仇恨,全都是因为缺乏宽容和忍辱而产生。

 

  如同龙树在《致亲友书》中所说,人们所说的话有三种;佛陀把这三种话语形容为蜂蜜、花朵和粪便。有益的、令人欢喜的话语如同蜂蜜;诚恳真实的话语如同花朵;但是充满暴力、有害的话语和谎言则如同粪便,必须抛弃。

 

  卡拉·贡秋说:

  停止放射尖刻言词的毒箭,

  放弃本性邪恶的侵犯行为。

 

  如果你让刻薄的言词从嘴巴吐出,不但会烦扰他人的心,也会烦扰自己的心。在这样的时刻,菩萨道丧失了。那些四处宣扬他人弱点的人,或毁谤上师及其他修行传承的人,等于是在为自己累积大量的恶业。

 

  相反的,菩萨用语言带领人们走上解脱道。起先,他或她会说一些令人们感到快乐的事情和故事,来开启他们的心,然后逐渐地、善巧地介绍佛法的意义。佛陀根据众生不同的能力和接受度来教导众生。对于拥有较少能力的众生,佛陀教导以根基乘的教法,强调放弃今生俗务的必要,并且离开家园,做一个无家可归86、居住在僻静处的人。对于有较大能力的众生,佛陀教导以大乘甚深广泛的教法,解释如何布施、持戒、忍辱,如何从放弃所有俗务做为起始,依止一个上师的指引,在僻静的闭关处专一地修持他的教导。佛陀教导他们如何透过思量世间八法87的徒劳无益来维持他们的决心,以及如何透过生起真正的利他发心,所做所想都以利益他人为目标,来使修行与菩提心相互交融。

 

  86、在经典之中,“离开家园,做一个无家可归的人”这句话用来表达舍弃在家的生活,受戒成为比丘或比丘尼。

 

  87、世间八法是指苦、乐、利、衰、称、讥、毁、誉。

 

  III、修学如何戒除负面情绪

 

  35

  当情绪变成串习,

  很难用对治来戒除。

  因此,怀着观照和警觉,

  紧握着对治的武器,

  在执着及其他负面情绪生起的刹那加以摧毁,

  乃是菩萨的修行。

 

  不论你正在从事什么样的修行,它必须是一个有效的解药,来对治你的负面情绪,以及你认为事物真实存在的信念。

 

  任何情绪在最初都只是一个微小的念头或感受,然后变得愈来愈强大。如果你能够在念头初生的刹那,即加以认清,很容易让念头消退平息。在那个阶段被认识出来的情绪,如同晴朗天空中的一小片云朵,不会带来任何雨水。

 

  另一方面,加果你没有觉察到这样的念头,让它们扩张增生,那么很快地,它们将会一个接着一个、迅速成为一连串的念头和感受。你将发现自己愈来愈难以破除那强大的情绪,也很难去阻止这个情绪可能引生出来的负面行为。

 

  如同《大乘庄严经论》所告诫的:

  情绪摧毁自己、摧毁他人,也摧毁戒律。

 

  在《入菩萨行论》中,寂天大师把负面情绪比喻为必须被击退的敌人。但是他指出,负面情绪不像一般人类的敌人,它们没有任何可以撤退的处所。你只要认清负面情绪的本质,就能加以根除:

 

  悲惨的烦恼,被智慧之眼击溃!

 

  在对抗情绪时,如果你失去警戒,即使只是失去片刻,都要立刻恢复警觉,如同一个在交战中的剑客,必须立刻拾起从手中滑落的剑。在情绪生起的刹那,你应该要有使用对治解药的念头。如果佛法不能阻止你放任负面情绪,佛法还有什么用处?

 

  如同种敦巴所说:

  任何能够对治情绪的,即是佛法;

  任何不能对治情绪的,即不是佛法。

 

  事实上,我们没有时间可以浪费。如果你被一枝毒箭射中,你会让箭插在肌肉中,还是立刻把箭拔出,让血液从伤口流出来?

 

  寂天大师也说:

  心的大象流浪徘徊,

  将使我们沉沦至最深地狱的痛苦,

  世间的野兽尽管狂野,

  却不会为我们带来如此的灾难。

 

  但是,如果心的大象被观照之绳系缚,

  所有的恐惧将自行消失,

  所有的善德将唾手可得。

 

  当耶喜·措嘉问莲师:“谁是最糟糕的敌人?”莲师回答:“障蔽的情绪。”

 

  嘉瑟• 东美做出结论:

  在两座修法期间,

  训练自己控制三毒的念头。

  这个训练不可或缺,

  直到一切念头和现象生起为法身为止。

  嘛呢巴,记住,只要你有需要,

  就运用这个训练,

  绝对不要放任迷妄的念头88。

 

  88、嘛呢巴是指持诵嘛呢的人,也就是持诵观世音六字明咒的人。在此,“嘛呢巴”是用来称呼佛法修行者的一种充满感情的辞汇。

 

  因此你要时时保持警觉,观察心的活动。想一想,从过去的无数生世以来,你可曾不受迷妄和负面情绪的控制?受到迷妄和负面情绪控制的结果是,你必须一再地经历生、老、病、死的痛苦。尽管如此,你仍然执着轮回,仿佛轮回是一个快乐的处所。你把短暂无常的事物视为永久。你疯狂地积聚你将永远无法持有的财产,永不满足。可以肯定的是,此时此刻是你开始观察你的心的最佳时机。

 

  立刻觉察在心中生起的每一件事物,仿佛你在观察镜中的脸庞,把情绪视为敌人,这些敌人已经毁了你过去的生世。如果你没有在它们出现的时候,立刻斩草除根,它们也将毁了你的来世。没有一个情绪是无法根除的,因为情绪只不过是念头,而念头如同在虚空飘移的风,念头空无一物。

 

  然而,如同一个位高权重的人会发现他的忧虑和困难增加了,当你立下要从轮回解脱的雄心壮志,你也会发现,念头和串习似乎比以前更强人,数量也更多。如果你立刻受到它们的控制,你的修行将被打断。你的修行或许会停滞,停滞到最后你变得像一个老隐士,只对赚钱感兴趣。或者你会走上智识的道途,永无止境地求取更多的知识。但如果你能够透过修持止与观来降服狂野的情绪,必定能够在修道上稳定前进。

 

  心散乱时,你甚至不会注意到自己被蚊子叮咬。心平静时,你会立刻感觉到蚊子的叮咬。同样的,心需要放松安静下来,才能够觉察到心之空性。为了这个缘故,我们要修止。而透过这样的修行,即使是一个拥有强烈情绪的人,也将逐渐获得自我控制和内在的宁静。心达到放松专注的稳定状态时,串习会自行消失,利他和慈悲将自然而然地形成、扩展。最后,你将在究竟本质的不息之流中,达到自在的状态。

 

  为什么所有众生在轮回中流浪?如同月称所说:

  众生先想到“我”,然后执着于自我;

  众生想到“我的”,然后执着于事物。

  因此,众生像水车上的吊桶般无助地转动,

  出于慈悲,我向这些众生顶礼89。

 

  89、这个著名的引言来自月称的《入中论》,从应成中观派的观点详细说明了龙树的中观哲学。