《你可以更慈悲:菩萨37种修行之道》(21)

Share

结颂

  1、此法本撰写的方式,以及为谁而写

  为了那些希望修学菩萨道的众生,

  我遵循圣者的教法,

  把经典、密续和论著所教导的要点,

  编写成为菩萨三十七种修行之道。

 

  为了撰写一本正统的论著,在传统上,作者至少需要具备三种资格中的一种。作者至多应该已经完全了悟究竟之本质。如果他没有了悟究竟之本质,那么他应该已经受到他的本尊禅观的加持。至少,他必须通晓五明94。

 

  94、五支学识或五种科学分别是:1)语言学;2)逻辑学或因明学;3)哲学;4)医学;以及5)武术和工艺。

 

  印度两位伟大的班智达龙树和无著,是第一种作者的典范,他们已经彻底了解胜义谛。伟大的菩萨寂天大师拥有文殊菩萨的禅观,在这个禅观之中,他如同亲见文殊菩萨。透过从文殊菩萨那里所领受的加持,寂天大师直接了悟教法的一切精要,他属于第二种作者。印度和西藏的伟大班智达,多数都彻底精通五明,并对佛陀教法的字句和意义有圆满的知识,这属于第三类的作者。

 

  由不具备这三个必要条件之一的作者按照自己的意向和爱好所撰写的著作,不能算是一本正统可靠的论著。一本真正的论著应该可以被当做治疗负面情绪的药物,保护众生免于堕入轮回的下三道。来自真正传统之外的著作,不具备这些特质。“论著”的字面意义是“解释佛陀话语的意义,治疗无明的事物”。一本论著应该能够使研习它、观修它的人离于迷惑,使他们稳固而坚定地走在解脱道和证悟道上。因此,一本论著是悲心的展现。

 

  《菩萨三十七种修行之道》的作者嘉瑟•戍初•东美具备所有这些资格。他博学多闻,受到无数智慧本尊禅观的加持。他本身充满了慈悲,是观世音菩萨的化身。伟大的萨迦派上师札巴•嘉岑95和嘉瑟•戊初•东美是同一个时代的人,札巴•嘉岑曾经对他的弟子说:“你们可能会认为,观世音菩萨是居住在遥远的普陀山净土的一个本尊。但是,任何一个从嘉瑟•戊初•东美那里领受菩提心教法的人,等于是亲见了观世音菩萨。”

 

  95、札巴•嘉岑(1147-1216),萨迦派最重要的上师之一,拥有文殊菩萨的禅观。

 

  印度“六庄严”和“二胜”96等大师,以及西藏所有博学多闻、有成就的上师,已经针对菩萨道撰写无数的论释,但在我们这个时代,却没有人有能力来吸收理解所有这些教法。今日的人们几乎没有真正的智识,而且他们的努力微弱,再者,极少数人把佛法视为人生中最重要的事物。有鉴于此,嘉瑟•戊初•东美撷取了所有菩提心教法的精髓,仿佛从牛奶中提炼奶油一般,然后以这本著作的形式撰写下来。他用一种简明易懂的方式来加以组织,但仍然传递了完整的意义,没有冒任何犯错的风险。这是一本可以被任何人修持的法本。

 

  96、印度六庄严分别是:精通阿毘达磨的世亲和无著,精通因明学的陈那和法称,以及精通中观的龙树和圣天。在这六者之中,龙树和无著被一些法典视为“二胜”,而其他法典则把两位精通律藏的大师释迦光和功德光尊为“二胜”。

 

  《菩萨三十七种修行之道》是关于获致证悟最直接、最甚深的大乘教法。嘉瑟•戊初•东美撰写《菩萨三十七种修行之道》,不是因为他希求名声或赏识,而是出于纯粹的慈悲。这是为什么从数个世纪以来,这些教法已经帮助了无数众生的原因。这些教法是观世音菩萨化现为人之身相的话语。如果你根据这些教法来修行,对自己的所有关注将会消散,并发现,把所有的努力转而用于利益他人是轻而易举的。

 

  愿望带来它们自己的果实。一个足够强烈、去成就某个目标的愿望可能会实现。如果你把所有的努力用于致富或成名,你或许能够达成目标——相反的,如果你努力精进,透过研习和禅修来了解、成就修道的无上目标,你终将成功。如同一个掌舵的船夫,你要运用你的心,去带领你的人生朝自己选择的方向前进。

 

  2、这些修行法门的无谬本质

  对你而言,任何发挥作用、配得上你的证量层次的教法,即是最佳的教法。中观、大手印和阿底瑜伽的教法确实非常深奥,而根据这些教法所解释的教导来观修空性,能够使人在一个生世之内成佛。但这些教法超乎我们这些凡夫俗子所及的范围。不用母奶来哺喂一个新生婴儿,反而给他米饭和肉类,是毫无意义的。刚开始,他无法咀嚼这种食物,之后即使他能够吞咽一点食物,却完全缺乏消化这些食物的能力。

 

  你最需要的教法,是能够为你的修行带来利益和启发的教法。你可能领受如天高的教法——但只用寻常的双手,天空是难以触及的。另一方面,你先从你真正能够吸收理解的修行法门开始着手,生起愈来愈多的慈悲,放下凡庸、世俗的关注,你将逐渐获得稳定力,到了最后,你也将能够精通更高深的教法。

 

  绝对不要认为修心只是下等的修行。修心是佛陀亲自为了我们的心而裁制的教法。从拥有一颗善良的心开始,然后用慈悲来强化它。生起相对菩提心,也就是为了能够利益无量之有情众生而达到证悟的决心。相对菩提心将使你生起究竟菩提心,也就是认清和证得究竟之本初明觉。

 

  菩提心为你所从事的任何修行开放了大门。菩提心是善巧方便;藉由菩提心,你能够在解脱道上前进。它也是能够让你收割果实的必要因素。菩提心应该是你修行的核心和生命力。

 

  当你修行时,也要使用蒋贡•康楚仁波切针对“修心七要”所做的论释。这些论释叙述了一个适合所有人(不论其能力、根器为何)的修行法门。不像密咒乘生起次第和圆满次第的修行法门,可能让你屡屡犯错,这本著作所陈述的修心法门没有任何风险。

 

  这是为什么嘉瑟•东美补充说道:

  由于我的了解浅薄,几乎没有学养,

  这本著作不会受到博学者的青睐;

  但它是以经典和圣者的教法为基础,

  所以我认为它真的是菩萨的修行。

 

  3、请求宽恕的谦卑祈愿文

  伟大的菩萨总是隐藏自己的无量功德,赞美他人的品质,无论它们多么微不足道。他们绝对不会骄傲地想,自己拥有多么大的学问或证量,相反的,他们隐藏自己杰出之处,如同把一个宝藏埋藏在地底下。如同结实累累的树枝向下低垂,充满美好功德和知识的圣哲总是保持最谦卑的姿态。这种态度的范例可以在寂天大师《入菩萨行论》的开头找到:

 

  我所要说的,前人都己说过,

  我才疏学浅,言语拙劣,

  因此,我不认为这本著作能够利益他人,

  我撰写这本著作,

  只是为了证明我的理解。

 

  因此,嘉瑟•东美也表达了他的谦逊,忏悔他可能犯下的任何错误:

  对于像我这么愚笨的人来说,

  要去理解菩萨伟大的事业是困难的,

  于是恭请圣者原谅我的错误与矛盾之处。

 

  世尊释迦牟尼佛分三个阶段来转法轮。他在鹿野苑初转法轮,教导四圣谛;在灵鹫山二转法轮,教导万法之空性;在几个不同的时间和地点三转法轮,教导胜义谛。因此,释迦牟尼佛用不可思议地深广的方式,展现了证悟道。

 

  在此,嘉瑟•东美有意要呈现所有这些教法的精髓。但他谦逊地认为,他尚未达到一切闻、思、修的究竟境界。因此他恳请八大修道车乘97所有博学多闻、有成就的大师,和支持论注传承的“十支柱”98等大师,原谅他在《菩萨三十七种修行之道》这本论著中所出现的任何瑕疵、文不对题或错误。

 

  97、参见注解24.八大修道车乘的主要上师,几十支持实修传承的“八支柱”。他们分别是:(1)帕果•毘卢遮那,旧译宁玛派;(2)种敦巴,噶当派;(3)玛尔巴,噶举派;(4)那久巴,香巴噶举;(5)卓米•洛擦瓦,道果传承或萨迦派;(6)帕当巴•桑杰,施身法暨希解派;(7)碁久•洛擦瓦,时轮金刚;以及(8)乌金巴,乌金念竹派。

 

  98、支持论注传承的“十支柱”分别是:东米•桑波塔、毘卢遮那、卡瓦•帕策(Kawa Paltsek)、却果•卢•嘉岑、丈•耶喜•德、仁千•桑波、种敦巴、大译师罗登•谢洛、萨迦•班智达和果•库巴•雷策。

 

  4、回向撰写这本著作的功德

  透过从此生起的功德,

  以及透过相对与究竟之无上菩提心的力量,

  愿一切众生变得如同观世音菩萨,

  超越轮回与涅槃两个极端。

 

  现在,嘉瑟•戊初•东美怀着充满慈悲的清净心,把撰写这本著作所生起的任何功德回向给一切众生,愿相对菩提心和究竟菩提心在一切众生的心意与行为中茁壮。

 

  他希望一切有情众生为了自己和他人而达成证悟。他希望一切众生能够透过智慧,为自己获得证悟,而免于落入轮回的极端;他希望一切众生能够透过慈悲,为他人获致证悟,而免于落入涅槃的极端。他希望众生能够化现为任何能够利益每一个生命的身相——凡俗众生、阿罗汉、菩萨和佛,孜孜不倦地为了一切生命的利益而努力。

 

  这个回向是一个诚恳真挚的祈愿,希望一切有情众生能够达到观世音菩萨的层次,并且如观世音菩萨一般地利益众生。观世音菩萨是一个源头,或是此贤劫诸佛之“父”。从观世音菩萨的一千零二个眼睛之中,化现出此贤劫的一干零二个佛;从观世音菩萨的一千零二条手臂之中,化现出一千零二个转轮圣王。在他身体的每一个毛细孔之中,是无数个净土;在每一个净土之中,观世音菩萨的化身教导无数个菩萨大乘佛教的教法,带领众生走上解脱道。在究竟的层次,观世音菩萨是一切诸佛之金刚语的本质,拥有一个完全证悟之佛的五身与五智。在相对的层次,他对在他慈悲事业领域中的众生,示现为一个十地菩萨。

 

  5、跋

  为了自身和他人的利益,

  东美,一位教导经典与因明学的老师,

  在戊初的珍宝窟,

  作此《菩萨三十七种修行之道》。

 

  《菩萨三十七种修行之道》是由伟大的圣哲嘉瑟•戊初•东美,在位于西藏中部戊初的隐居所“珍宝窟”所撰写。他的名字“东美”意指“畅通无碍”。的确,他的学识,以及对佛法理沦和修行的深刻理解,没有界限或障碍。

 

  6、最后的忠告

  深刻地思考这些偈颂,在你每天的行为、语言和念头之中,把它们付诸实修。刚开始,你或许无法把这些偈颂真正融入心中,但加果你坚持不懈,自从无数个生世以来所拥有的顽固执着——执着于表面看似坚实的现象世界,以及执着于事物是永久的——将逐渐消失。扬贡巴说:

 

  多年恶习持续复发,

  如同一卷纸不断地卷绕,

  而崭新的觉受却轻易地被机缘摧毁。

  你无法在短时间内斩断迷妄——

  你们所有这些“伟大的禅修者”,

  要持续禅修很长一段时间!

 

  如果你修持佛法,那么从始至终,绝对不能放弃。你应该下定决心修行,直到死亡为止。

 

  密勒日巴说:

  不要希冀任何结果,

  认真地修行,

  直到死亡降临。

 

  把你自己全心全意托付给修行,尽量离弃轮回的活动。当你开始看见佛法的正面品质在心中萌芽,你从事修行的努力与决心将如火一般燃烧。

 

  你应该要了解,佛法出现在这个宇宙之中是多么稀有难得。而有机会去闻、思佛法是多么殊胜。甚至仅仅听闻教法的一个字眼,或听闻召集僧伽的锣声,都能够使你免于堕入轮回的下三道。

 

  伟大的圣哲巴楚仁波切说:在这个末法时代,仅仅听闻、理解或解释四句佛法,就能够被称为“教法”;仅仅修止修观一天,就能够被称为“证法”99。

 

  99、在佛法的两个面向中,“教法”是指佛陀的话语和经典本身;“证法”则是指修行者透过内在的觉受,而实际了悟这些教法,最后获致证悟。

 

  把所有这些教法呈献给你,如同把一片覆满花朵的草地呈献给蜜蜂。现在,你的手中握有一切,你拥有修行和获致证悟所需的一切,即使连一天也不要浪费。如果你修行,依止一位上师,如实地遵循他的话语,你对教法真谛的信心将与日俱增,能够在你的这个生世之中,证得金刚持的果位。

 

  所有伟大的证悟者都曾经是凡夫俗子,他们透过自身的精进努力而成佛。精进是你最需要的品质。如佛陀所说:“我已经显示那条道路。获致解脱取决于你。”

 

  佛陀不会像扔掷一颗石头一样,把你推至成佛;他不会像清洗一块脏布一样地去清净你。他也不会像一个医师开药给一个消极被动的病患那样地来治愈你的无明。佛陀已经获致全然的证悟,他正在显示你那条道路,你遵循这条道路与否,则取决于你。现在,就看你是否要修持这些教法,并且体验它们的成果。

 

  愿这本著作为一切有情众生带来巨大的利益,并指出佛陀所有教法的精要合一!