帕奥西亚多:入出息念(4/4)

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入出息念(4/4)

作者:帕奥西亚多(Pa Auk Sayadaw)

翻译:弟子合译

 

入出息念的功德

佛陀教导:Ānāpānasati bhikkhave bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṁsā. ——“诸比丘,修习、多修习入出息念,则得大果、大利。”

Ayampi bhikkhave ānāpānasati samādhi bhāvitobahulīkato

santo ceva paṇīto ca asecanako ca sukho cavihāro uppannuppane

ca pāpake akusala dhamme ṭhānaso antaradhāpetivūpasameti.——“诸比丘,修习、多修习入出息念,则寂静、殊胜、不杂、乐住、已生不善恶法令速灭及寂止。”

 

一、寂静与殊胜(santo ceva paṇīto ca)

《清净道论》(第8章.节148)诠释“寂静”与“殊胜”为:Ayañhi yathā asubhakammaṭṭhānaṁ kevalaṁ paṭivedha vasena santañca paṇītañca, olārikārammaṇattāpana paṭikkūlārammaṇattā ca ārammanavasena nevasantaṁ na paṇītaṁ.——“譬如不净业处只是由于通达(于禅那之时)而寂静殊胜;因(其)所缘粗故及所缘厌恶故,依(其)所缘决非寂静、非殊胜。”(24)

从目标(所缘)的角度来看,修习不净的目标是非常粗的,因为它是很可厌的、腐烂的尸体。但从修习业处的角度来看,在以尸体为目标而证得初禅时,由于“通达”(paṭivedha)的力量,可以说它为寂静及殊胜。这里所谓的通达,意即证得禅那。

入出息念又如何呢?Na evaṁ kenaci pariyāyena asanto vā apaṇīta vā.——“不会在任何方面有不寂静或不殊胜。”为什么呢?Atho kho ārammaṇa santāyapi santo vūpasanto nibbuto paṭivedha saṅkhāta aṅga santāyapi.——“即是依‘所缘的寂静性’之故是寂静、非常寂静、寂止的;依通达(禅)支的寂静性之故也是(寂静、非常寂静、寂止的)。”

修习入出息念时,首先禅修者专注于气息。之后,当定力达到某个程度时,如同灰烟的遍作相就会生起。当它变得很白的时候,它便成为取相。当它变得清净及非常光亮时,它即是似相。这三种禅相是入出息念的目标。对于这些目标,不管你如何看它,都不能说是不寂静、不殊胜的,因为它们都寂静(santa)、非常寂静(vūpasanta)、寂止(nibbuta)。只要专注于禅相,寂静即会传送至禅修者的心所依处。Ārammaṇa paṇītatāyapi paṇītoatittikaro.——“依‘所

缘殊胜性’之故而殊胜。”(《清净道论》第8章.节148)由于作为目标的“禅相”本身就殊胜,入出息念禅法亦殊胜。Paṭivedha saṅkhāta aṅga santāyapi.——“依通达(禅)支的寂静性之故也是寂静的。”当某人证得初禅,他会感到寂静。当他证得第二禅则更寂静;第三禅愈加寂静;第四

禅最寂静。寂静的程度与各阶段之高低相符。Aṅga paṇītatāyapiti——“诸禅支亦殊胜。”寻、伺、喜、乐、一境性五禅支是殊胜之法。

基于上述种种原因,佛陀赞叹入出息念为寂静与殊胜。

 

二、不杂(asecanaka)

由于入出息念本身很特殊,所以《清净道论》(第8章.节149)形容它为:anāsittako abbokiṇṇo pātiyekko āveniko——“不掺杂、不间杂、单独、不共”,意即不必要增添任何东西。

《清净道论》中又说:Natthi ettha parikammena vā upacārena vā santatā ādisamannāhāratopabhuti attano sabhāveneva santo ca paṇīto cāti attho. ——“在此不只是通过遍作(准备定)及近行(定)才能获得寂静,而是从最

初入定以来,其自性本来就是寂静、殊胜的。”

不只是在证得近行定或安止定时,入出息念才寂静及殊胜,在开始修禅时,即使禅相还未出现,它也是寂静的。它是令心平静、寂静及殊胜的禅法,不必增添什么东西。

对于这点,可以拿地遍来跟它比较,以便更易于理解。在开始修地遍时,一般上禅修者都对该业处不熟练,所以必须准备一块圆布,然后把泥土均匀地置于该布之上,然后凝视它来取相。当有了少许定力,而且已比较熟练,他可以在干净的泥土上划一个如盘子大小的圆圈,改而专注于它,心中作意“地、地”。所以他无法一开始就专注于地遍相,而必须实行“遍作”(预备工作,parikamma)。但修习入出息念则不需要“遍作”,禅修者可以一开始便专注

于气息。

三、乐住(sukho ca vihāro)

入出息念是乐住之因。虽然其他业处也是乐住之因,但由于这里是赞叹入出息念的章节,因此入出息念被赞叹为乐住。

四、已生恶法令速灭及寂止

(uppannuppane ca pāpake akusala dhamme ṭhānasoantaradhāpeti vūpasameti.)

入出息念可以令每一个生起的恶法马上消灭。佛陀在《相应部·大品》里举一个譬喻:Seyyathāpi, bhikkhave, gimhānaṁ pacchime māse ūhataṁ rajojallaṁ,tamenaṁ mahā akālamegho ṭhānaso antaradhāpeti vūpasameti.——“如于夏末之月,由于太阳热力及风的缘故,灰尘满天飞。非时降之大雨,可令灰尘即刻消失。”

如是,若修习入出息念,则寂静与殊胜、不杂、乐住、已生不善恶法令速灭及寂止。